Autor: Dave Armstrong
Del Evangelismo al Catolicismo
La verdadera búsqueda de la verdad, el interés por dar a conocer a Cristo y el ejemplo de católicos activos y entregados a la evangelización, fueros soportes decisivos en esta conversión.
Fui recibido en la
Iglesia Católica en febrero de 1991 por el padre John Hardon SJ., un
hecho que un año antes me hubiese parecido completamente inconcebible.
No mucho en mi vida habría indicado este giro sorprendente de hechos,
pero tal cuestión fue muestra de la siempre inescrutable misericordia y
providencia de Dios.
Mi primer conocimiento sobre la Cristiandad vino
en la Iglesia Metodista Unida, la denominación en la que yo fui educado.
La iglesia a la que nosotros asistíamos, en un barrio obrero de la
ciudad de Detroit (Michigan, Estados Unidos), me parecía a mí, así como
a cualquier niño en los comienzos de la década de 1960, que estaba en el
declive, sociológicamente hablando, tanto así que la media de edad de
los miembros era aproximadamente cincuenta o más años. En mis estudios
años después como evangélico, yo aprendí que la reducción y el
envejecimiento de las congregaciones eran uno de los signos visibles del
deterioro del protestantismo de corriente.
Como pudo resultar, nuestra iglesia se plegó en
1968, y después de eso, yo asistía raramente a la iglesia en los
siguientes nueve años. Mi temprana educación religiosa no era del todo
gratis, sin embargo, a medida de que yo iba ganando respeto por Dios lo
que yo nunca abandoné fue la comprensión de Su
amor para la humanidad, y una apreciación para
el sentido de los mandatos morales básicos y sagrados.
De todos modos, por cualquier razón, yo no tuve
un interés creciente en la Cristiandad en este momento. En 1969, a la
edad de once, yo entré en contacto por vez primera con el llamado altar
quintaesencial de la cristiandad fundamentalista en una Iglesia bautista
que nosotros visitamos dos o tres veces.
Yo me fui al frente para ser “salvo”, de forma absolutamente sincera,
pero sin el conocimiento o la fuerza de voluntad requeridas (por las
normas evangélicas más solícitas) para llevar a cabo esta resolución
temporal.
Durante este período, me fasciné con lo sobrenatural, pero
desgraciadamente,
entró los terrenos de un ocultismo vago, para todo. Yo me unté, con gran
seriedad de ESP, telepatía, los Ouija, la proyección astral, incluso la
brujería vudú (con maestro vicioso de gimnasio en mente!). Yo leía sobre
Houdini 1 y Uri Séller 2, entre otros.
Entretanto, mi hermano Gerry que es diez años mayor que yo, se
convirtió, en
1971, al Evangelicalismo del Jesús Loco 3, una tendencia que estaba en
su apogeo en ese momento. Él sufrió una transformación realmente
notable, saliendo del círculo cultural del típico roquero drogadicto y
pendenciero, y empezó a predicar en una forma celosa a nuestra familia.
Éste era un espectáculo nuevo para mí. Yo ya me había influenciado por
la contracultura hippie, y como siempre había sido de alguna forma
anticonformista, el “Jesus Movement” (Movimiento de Jesús) tuvo una
fascinación extraña para mí, aunque yo tenía ninguna intención de
unírmeles.
Yo me sentía orgulloso de mi "moderación" con respecto a las cuestiones
religiosas. Como la mayoría de los cristianos nominales e incrédulos
sinceros, yo reaccioné a cualquier despliegue de Cristiandad seria y
devota con una mezcla de miedo, burla y condescendencia, mientras
pensaba que tal conducta era "impropia", fanática, y fuera de la
corriente principal la cultura americana.
A principios de los años 1970 yo visité la Iglesia luterana el Mesías de
vez en cuando en Detroit a dónde mi hermano asistía, junto con sus
amigos melenudos del "Jesús Freak", y me retorcería en mi asiento bajo
la convicción de los sermones poderosos del pastor Dick Bieber, un
personaje del tipo de esos de los que yo nunca había oído. Yo recuerdo
qu e pensaba que lo que él estaba predicando era indisputablemente la
pura verdad, y si se trataba de la cuestión de “ser salvo" no habría
ningún lugar para los de la tierra del medio o para los cobardes. Por
consiguiente, yo era renuente, para decirlo de alguna forma, porque yo
pensé que sería el fin de la diversión y la convivencia con mis amigos.
Debido a mi rebeldía y orgullo, Dios tenía que usar los métodos más
drásticos para mi despertar.
En 1977 experimenté una depresión severa durante seis meses lo cual era
totalmente atípico en mi temperamento antes. Las causas inmediatas eran
las presiones en la última adolescencia, pero de forma retrospectiva
está claro que Dios me estaba llevando a la casa el último sin sentido
de mi vida - - una demanda individualista vacua y fútil por felicidad
sin el propósito o la relación con Dios. Yo fui traído, tambaleándome,
al fin de mí mismo. Era una crisis existencial aterradora en la que yo
no tenía ninguna otra salida sino clamar a Di os. Él respondió rápido.
Pasó que en la Pascua de 1977 la extraordinaria película Jesús de
Nazaret de Franco Zeffirelli (todavía mi película cristiana favorita)
estaba en la televisión.
Siempre había disfrutado películas de la Biblia, como Los Diez
Mandamientos. Ellos dieron a las personalidades bíblicas vida, y el
elemento de drama (como forma de arte) comunicó la vitalidad de la
Cristiandad de una manera única y eficaz. Jesús, como fue retratado en
esta película, dejó una impresión
extraordinaria en mí, y el tiempo no podría ser mejor. Él aparecía como
el último anticonformista que me apelaba.
Yo me maravillé de la manera como Él trató a las personas, y te daba la
sensación de cosas que tu nunca pudieras esperar de lo que Él diría o
haría - - siempre algo con una visión o impacto incomparables. Yo empecé
a comprender, con la ayuda de mi hermano, el razón del evangelio por
primera vez: lo qué la Cruz y la Pasión significaban, y algunos de los
puntos básic os de teología y soteriología (la Teología de Salvación)
que yo nunca hubiera pensado antes.
También aprendí que ese Jesús no sólo era el Hijo de Dios, sino Dios el
Hijo, la Segunda Persona del Trinidad algo que, increíblemente, yo no
había oído previamente, o simplemente no comprendí si yo lo hubiera
oído. Yo empecé a leer en seriamente por primera en mi vida vez la
Biblia (la traducción de la Biblia Viviente que es la paráfrasis más
informal).
Era la combinación de mi depresión y conocimiento nuevo de la
Cristiandad que causó mi decisión de seguir a Jesús como mi Señor y
Salvador de una forma mucho más seria, en julio de 1977 lo que yo
todavía consideraría una "conversión a Cristo", y lo que la visión
evangélica como la experiencia "el nuevo nacimiento" o de "salvos." Yo
continúo viendo esto como un paso espiritual válido e indispensable,
aunque, como católico, yo habría, claro, de interpretarlo de una manera
algo distinta de la que yo tenía anteriormente. A p esar de mi estallido
inicial de celo, yo me conformé de nuevo en la tibieza durante tres años
hasta agosto de 1980, cuando yo rendí mi ser entero finalmente a Dios, y
experimenté una "renovación" profunda en mi vida espiritual.
A lo largo de los años ochenta yo asistí a Iglesias luteranas, a las
“Asamblea de Dios”4, y a sectas no denominacionales con fuertes
conexiones con el "Jesús Movement", caracterizadas por la juventud, la
espontaneidad de culto, música contemporánea, y el compañerismo
caluroso. Muchos de mis amigos eran antiguos Católicos (apostatas)5. Yo
supe poco de Catolicismo hasta los inicios de la década de 1980. Yo lo
consideraba como una "denominación" exótica, austera, e innecesariamente
ritualistica que no tenía mucho atractivo para mí. Yo no estaba atraído
por naturaleza a la liturgia, y no creía en absoluto en los sacramentos,
aunque yo siempre tenía gran reverencia para la “Cena del Señor” y creí
que algo real se impartía en ella.
Por otro lad o, yo nunca fui públicamente anticatólico. Habiendo tenido
parte activo en trabajos apologéticos anticultos (especializando en
russelismo o testigos de Jehová), yo comprendí rápidamente que el
Catolicismo era completamente diferente de los cultos, en eso de que
tenía “doctrinas centrales” correctas, como la de la Trinidad y la
Resurrección corporal de Cristo, así como una legitimidad histórica
admirable; totalmente cristiana, aunque inmensamente inferior al
evangelicalismo6.
Era, tu podrías decirlo, un típico evangélico de la especie que tenía
cierto interés teológico un poco mayor del promedio. Yo me hice familiar
con las obras de muchos de los “grandes”: C.S. Lewis, Francis Schaeffer,
Josh McDowell, A.W. Tozer, Billy Graham, Hal Lindsey, John Stott, Chuck
Colson, la revista Christianity Today, Keith Green y Ministerios “Last
Days”, la Jesus People en Chicago y revista Cornerstone, la hermandad
Cristiana Inter.-Varsity (una organización universitaria), así como la
escena de la música cristiana: del todo, influencias bastante
beneficiosas como para no ser sentirse arrepentido del todo en absoluto.
Mi fuerte interés en la evangelización y la apologética me llevó a
volverme, con el permiso de mi iglesia, misionero en los campuses de la
universidad durante cuatro años. Yo también me involucré en el
movimiento pro vida, y en la Operación Rescate.
Se me hizo claro rápidamente que los rescatadores católicos eran tan
comprometidos a Cristo y piadosos como los evangélicos. En forma
retrospectiva, no hay ningún suplente para la extendidamente cerrada
observancia de los Católicos devotos. Yo me había encontrado con un
sinnúmero de evangélicos que exhibían lo que yo pensé era un camino
serio con Cristo, pero raramente con la intensidad como en la vida los
Católicos. Yo empecé a hacerme amigo de mis hermanos católicos de los
Rescates, y a veces en la cárcel, incluso sacerdotes y monjas. Aunque
todavía escéptico teológicamente, mi admiración personal para con los
católicos ortodoxos despegó como un misil Tomahawk.
En el 1990 de enero yo empecé en un grupo de discusión ecuménico que yo
moderaba. Tres amigos católicos conocedores del movimiento del Rescate,
John McAlpine, Leno Poli, y Don McSween, empezaron a asistir. Sus
reclamos para la Iglesia, particularmente lo concerniente a la
infalibilidad papal y conciliar, me llevaron a zambullirme en un
proyecto masivo de la investigación en ese asunto. Yo creí que yo había
encontrado muchos errores y contradicciones a lo largo de la historia.
Después yo comprendí, sin embargo, que mis muchos "ejemplos" no entraron
en la categoría de declaraciones infalibles ni siquiera, como lo
definido por el Concilio Vaticano de 1870. Yo también era un poco
deshonesto porque yo pasaría por alto hechos históricos que confirmaban
fuertemente la posición católica, como la aceptación temprana extendida
de la Presencia Real, a sabiendas la autoridad del Obispo, y la comunión
de los sant os.
6 (??????)
Entretanto, yo estaba leyendo libros exclusivamente católicos (y todos
los tratados cortos de las Respuestas Católicas7), con una mente
abierta, y mi respeto y entendimiento del Catolicismo crecieron por lo
alto. Yo empecé (providencialmente) con El Espíritu del Catolicismo por
Karl Adam, un libro demasiado extraordinario como para resumir
adecuadamente aquí. Es, yo creo, un libro casi perfecto sobre el
Catolicismo como un mundo y un estilo de vida, sobre todo porque una
persona familiarizada con la teología católica básica. Yo leí los libros
de Christopher Dawson, un gran historiador cultural, Joan Andrews (una
heroína del movimiento del Rescate), y Thomas Merton, el famoso monje
trapista, todos los cuales me impresionaron sumamente.
Mis tres amigos de nuestro grupo de discusión continuaron respondiendo
serenamente a casi los centenares de preguntas mías. Yo estaba asombrado
por darme cuenta de que el Catolicismo parecía haber sido “bien pen sado”
- era un maravilloso y complejo sistema de creencias consistente
incomparable con cualquier porción de evangelicalismo.
En este momento yo me puse tremendamente preocupado por la aceptación
protestante (y mi propia) aceptación libre y fácil de la
contraconcepción. Yo vine acreer, de acuerdo con la Iglesia que una vez
uno considera el placer sexual como un fin en sí mismo, entonces el
llamado derecho al “aborto" no está lógicamente lejos. Mis amigos
evangélicos de pro de-vida podrían ser fácilmente la excepción, pero el
menos espiritualmente-dispuesto no habría hecho eso, como se ha
confirmado por completo por la revolución sexual en total auge desde que
el uso extendido de la Píldora empezó alrededor de 1960.
Una vez una pareja piensa de que ellos pueden frustrar el deseo de Dios
en el asunto de una posible concepción, entonces la noción de terminar
un embarazo se sigue por una cierta lógica diabólica desprovista de la
guía espiritual de la Iglesia. En esto, com o en otras áreas tales como
el divorcio, la Iglesia es el innegablemente sabia y verdaderamente
progresiva. G.K. Chesterton y Ronald Knox, los grandes apologistas, ya
pudieron ver los graffitis en la pared alrededor de los años treinta.
Yo estaba absolutamente asustado por el hecho de que ningún cuerpo
cristiano había aceptado el anticoncepcionismo hasta que los anglicanos
en 1930 lo hicieron, y la inevitable progresión en las naciones del
anticoncepcionismo al aborto, como había sido mostrado irrefutablemente
por el padre Paul Marx. Finalmente, un libro intitulado La Enseñanza de
"Humanae Vitae" por John Ford, Germain Grisez, et al, me convenció de la
distinción moral entre el anticoncepcionismo y la Planificación de la
Familia Natural y me puso al borde.
Yo acepté ahora una creencia muy "no-protestante", pero todavía incluso
ni siquiera soñaba con hacerme católico (qué es, claro, inconcebible
para un evangélico). Todavía yo era la presa cayendo al principio de
conversión Chesterton - - ese que uno no puede ser justo con el
Catolicismo sin empezar a admirarlo y comenzar a convencerse de él.
Entretanto, mi esposa Judy que fue educada como católica y se volvió
protestante antes de que nosotros nos conociéramos, también se había
convencido independientemente de la equivocación del anticoncepcionismo.
Ella se devolvió a la Iglesia el día en que yo fui recibido. ¡Que linda
es la unidad! Entonces, en julio de 1990, yo ya estaba convencido de que
el Catolicismo tenía la mejor teología moral que la de cualquier otro
cuerpo cristiano, y grandemente respeté su sentido de comunidad,
devoción, y contemplación.
La teología moral y los elementos místicos intangibles empezaron a
danzar el baile de la conversión para mí, y cada vez más se arraigaban
profundamente dentro de mi alma; más allá de, pero no opuestos, a los
cálculos racionales de mi mente - - lo qué el Cardenal Newman8 llamó "
El Sentido Ilativo”. Mi amigo católico, John, cansado de mi lata
constante sobre los errores católicos y de adiciones a través de los
siglos, sugirió que yo leyera el Ensayo sobre el Desarrollo de Doctrina
Cristiana del Cardenal Newman. Este libro demolió completamente el
esquema entero de historia de la Iglesia que yo había construido. Yo
pensé, típicamente, esa Cristiandad temprana era protestante y ese
Catolicismo era una corrupción tardía (aunque yo colocaba el
derrumbamiento en la tardía Edad media en vez del tiempo usual de
Constantino en el siglo IV).
Martín Lutero, yo reconocía, había descubierto en Sola Scriptura los
medios para limpiar los percebes católicos acumulados en la
originalmente limpia e inmaculada nave cristiana. Newman, en contraste,
explotó la noción de una nave sin percebes. La s naves siempre tienen
percebes. La pregunta real era si la nave llegaría a su destino. La
Tradición, para Newman, era como un timón y un volante, y era
completamente necesaria para la guía y dirección. Como una carta de
navegación.
Newman demostró las características de los verdaderos desarrollos
brillantemente, como opuesto a las corrupciones, dentro de la Iglesia
visible e históricamente instituida por Cristo. Yo me encontré incapaz y
sin voluntad de refutar su razonamiento, y un pedazo crucial del enigma
se había puesto en el lugar - - la Tradición era ahora creíble y
evidente a mí.
Así empezó lo que de alguna forma se llamaba un "cambio del paradigma."
Mientras leía el Ensayo yo experimenté un peculiar, intenso, e
inexpresablemente sentimiento místico de reverencia para la idea de una
Iglesia "Una, Santo, Católica y Apostólica." El Catolicismo era ahora
pensable y yo caí de repente en una crisis intensa. Yo creía ahora en la
Iglesia visible y sospechab a de que también era infalible. Una vez yo
acepté la eclesiología católica, la teología siguió su curso como un
asunto, y yo la acepté sin dificultad (incluso las doctrinas Marianas).
Mis amigos católicos habían estado cultivando las tierras rocosas de mi
voluntad y mi mente tan tercas durante casi un año, mientras plantaban
las “Semillas Católicas”, que ahora rápidamente tomaron raíz y
crecieron, para su gran sorpresa. ¡Yo había luchado lo más duro
justamente antes de leer a Newman, en un esfuerzo desesperado por salvar
mi Protestantismo, tanto como un hombre ahogándose sólo antes de que él
sucumba! Yo continué la lectura, mientras intentaba activamente ahora
persuadirse totalmente del Catolicismo, pasando por la autobiografía de
Newman, el libro de Tom Howard El Evangelicalismo no es suficiente, que
me ayudó a apreciar al genio de la liturgia por vez primera, y dos
libros de Chesterton9 acerca del Catolicismo.
Más o menos en este tiempo yo tuve una conversació n con un viejo amigo,
Al Kresta que también había sido mi pastor durante unos años y cuyas
opiniones teológicas yo tenía en muy alta consideración. Yo admití ante
él que yo estaba tremendamente en problemas con ciertos elementos de
Protestantismo, y podría, quizás (pero era una noción improbable) estar
pensando en volverme Católico.
Para mi asombro, él me dijo que él también, estaba yéndose en la misma
dirección, citando, en particular, el problema que la formulación y
declaración del Canon de la Escritura tienen para las protestantes y su
premisa de "Sólo Biblia". Estos tipos de eventos raros "confirmados"
ayudaron a crear un sentimiento fuerte de que algo extraño simplemente
estaba siguiéndose durante el período desconcertante antes de mi total
conversión. Al estaba en tal crisis teológica (como estaba yo), que él
renunció a su pastoral a los dos meses de nuestra conversación.
También en este momento yo tuve el gran privilegio de encontrarme con el
padre John Hardon, el eminente catequista jesuita, y empecé asistiendo a
sus clases informales sobre la espiritualidad. Esto me dio la
oportunidad de aprender personalmente de un sacerdote católico
autoritativo, que también es un hombre deleitable y humilde. Después de
siete semanas del tiempo de cuestionar mi sanidad alternadamente y
llegar a nuevas cúspides de inmenso descubrimiento, el último soplo de
muerte vino justo en la forma que yo había estado sospechado. Yo supe
que si yo debía rechazar el Protestantismo, entonces yo tenía que
examinar sus raíces históricas: la autodenominada Reforma protestante.
Yo había leído previamente algún material acerca de Martín Lutero, y lo
consideré uno de mis héroes más grandes. Yo acepté el mito normal de
Lutero como el intrépido, el rebelde virtuoso contra la oscuridad de la
tiranía católica y la superstición añadida a la “Temprana Cristiandad”.
Pero cuando yo estudié una gran porción del libro biográfico de seis
volúmenes sobre Martín Lutero, Luther, del jesuita alemán Hartmann
Grisar mi opinión de Lutero fue puesta patas arriba. Grisar me convenció
de que los principios fundamentales de la Revolución protestante eran en
total débiles. Yo siempre había rechazado las nociones de Lutero sobre
la predestinación absoluta y la depravación total de humanidad. Ahora yo
comprendí que si el hombre tuviera un libre albedrío, él no tenía porque
ser declarado virtuoso meramente en un sentido judicial, abstracto, pero
podría participar activamente en su redención y realmente podría hacerse
virtuoso por la Gracia de Dios. Éste, de alguna forma, es el debate
clásico sobre la Justificación.
Yo aprendí muchos hechos desfavorablemente perturbadores acerca de
Lutero; por ejemplo, su metodología existencial sumamente subjetiva, su
desdén para la razón y el precedente histórico, y su intolerancia
dictatorial hacia los puntos de vista contrarios, incluyendo aquéllos
provenientes de sus compañeros protestantes10. Éstos y otro s
descubrimientos me estaban aturdiendo, y me convenció más allá de toda
duda de que él realmente no era un "reformador" de la Iglesia "pura" y
pre-Nicena, sino mejor un revolucionario que creó una nueva teología en
muchos, aunque no todos, los aspectos. El mito fue aniquilado.
Ahora yo estaba "escéptico" con el concepto protestante común de la
iglesia invisible, "redescubierta." Al final, mi amor innato por la
historia jugó una parte crucial en mi abandono del Protestantismo, que
tiende a prestar muy poca atención a la historia (como de hecho es
necesario para retener cualquier nivel de verdad plausible en contra del
Catolicismo).
A estas alturas, se volvió, en mi opinión, un deber moral e intelectual
el abandonar el Protestantismo en su forma evangélica. Aún no era fácil.
Los viejos hábitos y percepciones mueren difícilmente, pero yo me negué
a permitir que los sentimientos y prejuicios interfirieran con el
proceso maravilloso de iluminación en el que predominó la gracia de
Dios. Yo esperé expectante el último ímpetu para rendirme totalmente. El
curso imprevisible de conversión llegó a su culminación el 6 de
diciembre de 1990, mientras yo estaba leyendo la meditación del Cardenal
Newman sobre “La Esperanza en Dios Creador" y en un mo mento comprendí
de forma resuelta que yo ya debía de oponer resistencia alguna a la
Iglesia Católica. Al final, como en la mayoría de las experiencias de
los conversos, un miedo heladísimo toma su lugar, similar a los de los
temblores de ante del matrimonio. En un momento, este último obstáculo
desapareció, y una paz emocional y teológicamente tangible prevaleció.
En los siguientes tres años desde mi conversión, han ocurrido algunas
cosas asombrosas en nuestro círculo de amigos (yo no reclamo crédito
para mi en éstos casos, tal vez una influencia pequeña, sino, la forma
tan maravillosa en que Dios mueve los corazones de las gentes). Cuatro
personas se han devuelto a la Iglesia de su niñez y tres, como yo, nos
hemos convertido del protestantismo de toda la vida. Éstos incluyen a mi
anterior pastor, Al y su esposa, Sally, uno de mis más buenos amigos y
compañero frecuente en la comunidad evangélica y su esposa Lori; el
amigo de toda la vida de Dan, Joe Polgar quien hab ía estado
virtualmentem en el paganismo por unos años; otro amigo, Terri Navarra,
y la hija de un amigo, Tom McGlynn, Jennifer.
Adicionalmente, otra pareja que nosotros conocemos se habían convertido
a la Ortodoxia Oriental, un segundo está pensando en serio sobre el
mismo hecho, y una tercera pareja puede convertirse al Catolicismo. No
es necesario decir, que muchos de nuestros amigos protestantes ven estos
sucesos con trepidación enmudecida. ¡Uno de mis anteriores pastores, en
el encuentro más acalorado que tuve desde que mi conversión, me llamó
"blasfemo" porque yo creí que había más en la Tradición Cristiana que
simplemente lo que es contenido en la Biblia! ¡Otro amigo buen que es un
ministro bautista dice que aunque yo había cometido un error terrible,
yo todavía estoy salvo debido a su creencia en la seguridad eterna!
Después de todo, agradecidamente a Dios, ha sido una experiencia
bastante suave entre nuestros amigos protestantes evangélicos. Muchos
ignoran nuestro Catolicismo del todo.
Yo creo que todos los Católicos pueden compartir estas experiencias que
experimenté que he estado describiendo, en el sentido que cada nuevo
descubrimiento de alguna verdad católica es igualmente estimulante. A
medida en que todos nosotros crezcamos en nuestra fe, alegrémonos en los
abundantes manantiales de deleite, así como en los tiempos instructivos
de sufrimiento que Dios nos provee en su Cuerpo, totalmente manifestado
en la Iglesia Católica. Yo me siento muy en casa en ella, tanto como
podría esperarse en este lado de cielo.
1 Famosísimo mago norteamericano de principios de siglo XX.
2 Británico de origen israelí que dobló una cuchara sin tocarla, solo
con la mente, en vivo y en directo (¡que berraco!)
3 “Jesus Freak”, con el perdón de los lectores e incluso de la persona
de Dave, otro de tantos inventos norteamericanos e ingleses para
convencer a la gentes sobre la soberanía de Jesucristo Nuestro Señor en
nuestras vidas, pero cayendo en un sincretismo que raya con lo pagano y
lo
vicioso. La persona de Jesús no necesita de tales espectáculos y
doctrinas tan showbiz para ser proclamado. (nota del traductor)
4 Grupo sectario pentecostal. Es considerado en toda Europa como secta
peligrosa y es prohibido
en Rusia. John Ashcroft pertenece a esta secta y su nombramiento como
Fiscal General de EEUU
causó gran conmoción en los medios (en el Tercer Mundo no, ¿porqué?)
5 Sin más ni más. Este fenómeno se está dando mucho en América Latina,
pues no hay educación al respecto de las sectas pentecostales. Se hacen
llamar así mismos como cristianos aún en mella
de la verdadera Fe Universal en Jesucristo.
7 John Keating´s Catholic Answers.
www.Catholic.com (debería haber una sección en español
)
8 El Venerable John Henry Newman, escritor inglés. Campeón del
Catolicismo en Inglaterra.
Cardenal de la Iglesia en 1877. Su motto cardenalicio: Ex umbris et
Imanigibus ad Veritatem (De
las sombras y las imágenes a la Luz que da la Verdad)
9 Gilbert Keith Chesterton (1874-1936), escritor inglés, nacido en
Londres. Aunque al principio su
filosofía fue liberal, acabó siendo un conservador y fundó un diario
para exponer sus opiniones con
su amigo el escritor Hilaire Belloc, también conservador. El estilo
brillante, vigoroso y agudo de Chesterton le hizo muy famoso. Aunque no
se convirtió al catolicismo hasta 1922, casi todas sus obras lo
defienden, al igual que la ortodoxia en general. (Tomado de MS Encarta
2003).
10 Entre otras cosas, mandó a quemar anabaptistas y a su líder Thomas
Müntzer y a colgarlos de
los capiteles de los templos (¿?). Escribió un manual sobre como hacer
una Noche de los Cristales
Rotos y genocidios. 400 años después su hijo espiritual lo hizo en
Alemania. Abandonó a los campesinos y se unió al Estado (Tomado de My
Beliefs de Hermman Hesse) (Nota del traductor, quien también lo
consideraba un héroe).