Title: Roque Gonz‡lez de Santa Cruz,
Author: José Luis Caravias Aguilar
Company: S.J.

Roque González de Santa Cruz,
Alfonso Rodríguez y Juan del Castillo

Para que los indios sean libres

Escritos de los mártires de las
Reducciones guaraníes

Introducciones y Notas por
Fernando María Moreno, S.J., 
Rafael Carbonell De Masy, S.J.,
Tomás Rodríguez Miranda, S.J..

Revisión y compaginación de textos: Tomás Rodríguez, S.J.

Centro de Espiritualidad Santos Mártires. Limpio.
Casilla de Correo: 1778. Asunción. Paraguay.
	Tf. (0)297-348.
Distribución en: VPresidente Sánchez 612, casi Azara.
	Tf. 24-162.	

ÍNDICE

Presentación  5
Introducción   7
Siglas más usadas    12
Esquema biográfico de San Roque González    13
Documento 1: Oficio dirigido por los Pbros. Roque González y Francisco Sobrant al Cabildo de Asunción,
		Asunción, 2 de   julio 1602     15
Documento 2: Carta de concesión de poder del P. Roque González sobre
	sus bienes antes de entrar en la Compañía de Jesús,
		Asunción, 31 de abril de 1609............. 19  
Documento 3: Carta del P. Roque González a su Provincial, 
	P. Diego de Torres,
		Asunción, 15 de mayo 1610    25	
Documento 4: Carta Anua de la Reducción de San Ignacio del Paraná,
		8 de octubre 1613     33
Documento 5: Carta de San Roque González incluida en la carta Anua  del P.Diego de Torres,
		8 abril 1614    49
Documento 6: Manifestación  de sus angustias de corazón y escrúpulos  que hace San Roque González a su Provincial,
		26 noviembre 1614     60
Documento 7: Carta de San Roque González a su hermano el Teniente General, Francisco González de Santa Cruz,
		19 diciembre 1614     64
Documento 8: Certificación en favor del Capitán Francisco Vallejos,
		3 agosto 1615    74
Documento 9: Carta Anua de San Roque González al Padre Provincial Pedro Oñate,
		28 diciembre 1615       82
Documento 10: Billete de San Roque González dentro de otro del P. Diego Boroa dirigido al Capitán Francisco Vallejos,
		10 diciembre 1617    90
Documento 11: Misión de la Encarnación. Carta Anua,
		2 abril 1618     94
Documento 12: Carta y relación hecha en Itapúa,
		año 161    97
Documento 13: Descripción de la Provincia del Uruguay y Tape desde  Buenos Aires hasta los territorios del Guairá y Brasil, hecho personalmente a ojos, por el Padre Roque González de Santa  Cruz,
		Reducción de los Reyes, 15 de noviembre de 162    102
Esquema biográfico de San Juan del Castillo     119
Documento 14: Carta de San Juan del Castillo a su padre, Don Alonso  del Castillo.
		Córdoba, 8 mayo 1626     121
Esquema biográfico de San  Alfonso Rodríguez     127
Documento 15: Carta de San Alfonso Rodríguez al Padre Alonso de  Ovalle,
		Encarnación, 20 julio 1628     128
APENDICE: 
Documento 16: Estado de la Reducción de la Encarnación formado por  el P. Diego de Boroa, 
		26 de octubre de 1619    136
Bibliografía    149

Presentación

	Con el nuevo título de Para que los indios sean libres, Escritos de los mártires de las Reducciones guaraníes reeditamos en gran parte el libro Cartas de los Santos Roque González de Santa Cruz, Alfonso Rodríguez y Juan del Castillo de la Compañía de Jesús. Su autor, Fernando Maria Moreno, S.J. (ya fallecido) se apoyó fundamentalmente en los documentos presentados en las primeras actas para el proceso de beatificación de los tres santos mártires. Además, quiso darle un marcado acento de epistolario. En el presente libro se  enriquece las mencionadas cartas con otros documentos nuevos. 

	En efecto, ahora el P. Rafael Carbonell, con su constancia en la investigación, ha aportado nuevos documentos en los que aparecen otros escritos, especialmente de Roque González, que no son cartas como tales, pero que iluminan su trayectoria espiritual y humana. Uno de ellos, totalmente inédito hasta ahora, es el que se refiere a la carta de concesión de poder del P. Roque y que presentamos aquí como Documento 2. Otros documentos, y que ahora aparecen en esta obra, no fueron presentados en ninguna de las  actas del proceso de beatificación, como son el Documento 8, al capitán Vallejos y el Documento 10 (billete del P. Roque y del P. Diego de Boroa); asimismo, el Documento 12, sobre la Reducción de Encarnación. El Documento 1, aunque incluido en las segundas actas del proceso, no indicaba  la referencia al Cabildo de la ciudad de Asunción, clave para su  interpretación.

	El Documento 4 (Carta Anua de la Reducción del Paraná) se puede considerar, asimismo,  renovado en el sentido de que, gracias al investigador argentino Luis Pérez Cuesta, hemos podido reconstruir la carta entera (en cuanto a rotos, dobleces, líneas borradas, etc.) según el documento conservado en el Museo Mitre de Buenos Aires en la siguiente clasificación B,17,9,36.

	Lo nuevo está también en la incorporación de otra documentación adyacente que ayuda a comprender y profundizar los textos conocidos. Nos referimos a  la carta del P. Diego de Boroa publicada aquí en el Apéndice como Documento 16 .

	Insertamos, por tanto, en esta obra una serie de documentos que no cabe catalogar como cartas, en su acepción común, pero que enriquecen la biografía del P. Roque quien los suscribe: desde la petición a la autoridad pública o la carta de cesión de poder general hasta un certificado por medio de documento público o el billete o carta sintética (hoy diríamos telegráfica).

	Ambientar esos documentos es tarea indispensable para su interpretación apropiada; máxime, considerando la sobriedad del estilo junto con las expresiones formales de la época. Y eso se ha hecho también.

	Algunos de esos documentos se refieren a pormenores muy concretos o son alusiones a circunstancias muy limitadas de la época y puede dar la  impresión de que son cosas irrelevantes; sin embargo, esas cosas en la vida de los santos, gracias a servir ellos a Dios en esos pormenores y dentro de esas circunstancias, se constituyen en ejemplos inspiradores que alientan a la entrega personal e irrepetible de cada uno.

	Pensando en el lector actual, hemos preferido transcribir los textos de los manuscritos originales en castellano moderno; incluso con los oportunos signos de puntuación, así como la traducción al castellano de hoy día de muy contadas palabras y expresiones de la época: por ej., aparecer en el sentido de comparecer; suso en vez de arriba o yuso, para indicar abajo.

	Conservamos la introducción general que hizo el P. Fernando Ma. Moreno, que, lógicamente, no contempla los nuevos documentos incorporados.

	Sin embargo, hemos cambiado el título del libro, ya que no todos los documentos que ahora publicamos son cartas de los santos mártires. Por esto ponemos simplemente Escritos.

	Por tanto, con la intención y el deseo de que lo científico ayude a lo espiritual, este libro ha sido re-elaborado casi totalmente. La colaboración científica se la debemos, como ya hemos indicado, al P. Rafael Carbonell de Masy, S.J., profesor de la Universidad Gregoriana de Roma quien redactó también las introducciones y notas a los nuevos documentos insertados; y la reestructuración orgánica y tipográfica al P. Tomás Rodríguez Miranda, S.J,. del Centro de Espiritualidad Santos Mártires de Paraguay.

	El P. Carbonell expresamente agradece la colaboración de Vitorio Riego y de José Aníbal Solís, del Archivo Nacional de Asunción. Gracias al Sr. Solís muchos documentos le han resultado descifrables ya que tiene la experiencia de 4 décadas en el Archivo; con su ayuda muchos estudiosos han aprendido a leer documentación antigua.

	Esperamos también subsanar los errores y obscuridades tipográficas que se deslizaron en la primera publicación.

Las cartas de los tres Santos. Introducción.

El género epistolar ha tenido siempre en la Iglesia un lugar de preeminencia, tanto en las enseñanzas de los apóstoles como un san Pablo, y de los varones apostólicos como San Clemente I, y San Ignacio de Antioquía, como las que posteriormente trataban temas de dirección espiritual o narraron empresas apostólicas y orientaron a los fieles en variedad de temas y circunstancias espirituales.

Las cartas de los apóstoles, como es obvio, son objeto de incontables y continuas ediciones en casi todas las lenguas conocidas, y los epistolarios de varones y mujeres santos han gozado siempre de una preferencia muy destacada. Prueba de ello, sus modernas ediciones castellanas reclamadas por los lectores. Así por vía de ejemplo, las cartas de San Cipriano son reeditadas en 1964, las de San Agustín aparecen en dos volúmenes en 1951-52, las de San Jerónimo, también en doble volumen en 1962, las de San Francisco Javier, en 1978 (3), las de Santa Teresa en 1958, las de San Juan de Ávila en 1970, la selección de las de San Ignacio de Loyola en 1982 (4), las de San Francisco de Sales, a religiosas, en 1988.

Animados por la aceptación de este género epistolar, vamos a dar a la publicidad las cartas que conservamos de los tres Santos Mártires de las Reducciones  Guaraníes. No son numerosas, pero gozan de la ventaja de verse acompañadas por excepcionales piezas del mismo género epistolar, como son las Cartas Anuas y otras, en las que cohermanos y superiores de nuestros Santos, han ido completando los rasgos más salientes de su espíritu y sus empresas.

Hay notable diferencia entre el número y contenido de las cartas de San Roque González y las de sus compañeros de martirio. Diferencia que queda explicada por la que media entre sus ordenaciones sacerdotales, al terminar las cuales podemos colocar el comienzo de sus respectivas actividades misioneras. San Roque, desde su ordenación sacerdotal en 1598 hasta su martirio el 1628, cuenta con treinta años para desarrollar su fecundísimo apostolado, mientras que sus compañeros no disfrutarían sino tan solo de uno dos años.

Las cartas de San Roque, entre las firmadas por él y las, en parte, insertas por sus Superiores en las suyas, no pasan de ocho. Entre las primeras, las hay  de una extensión muy irregular, como la Carta Anua, escrita en San Ignacio de 1613, de más de veinte páginas impresas; la que escribe al P. Provincial Pedro de Oñate, de nueve; y la que escribe a su hermano, el Teniente General, Don Francisco González de Santa Cruz, con ocho.

Los documentos firmados por Roque González que encabezan nuestra colección se los debemos a la delicada diligencia del P. Rafael Carbonell de Masy, S.J., Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma. Varios son inéditos o poco conocidos por haber sido publicados sólo en un conjunto agregado a las actas iniciales del proceso de beatificación. La mayoría de estos documentos provienen del Archivo Nacional de Asunción (Paraguay) donde el P. Carbonell ha contado con la colaboración de los Sres. Aníbal Solís Samaniego y Victorio Manuel Riego, a quienes reconocemos la contribución valiosa prestada.

El último documento de San Roque que utilizamos, notable por su extensión, es la descripción de las provincias del Uruguay, y el Tape, publicada en parte en las obras citadas en nuestra bibliografía, pero cuya reconstrucción y desglose de notas, mezcladas a veces  con el original, es fruto de la erudición del citado P. Carbonell de Masy, quien ha examinado dos manuscritos referidos al mismo contenido en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia, y ha extraído los textos para recomponer la Carta. La nota, escribe el Padre Carbonell, indica que Valeriano Guandica,  indio de la reducción de San Nicolás, recibió la relación (conservada en la integridad de su texto original, pero alterada en el orden de sus partes) de manos del P. José de Insaurralde (1661-1730) mientras era Superior de las Misiones Guaraníes (1726-1729), para hacerla llegar al Provincial en Córdoba.

He podido comprobar los errores en la trascripción del documento, publicado por Calvo en su Colección Histórica completa de los tratados, convenios..., editada en 1869, con reimpresión en 1978. Errores también en parte reproducidos en la edición que acompaña a las actas del proceso. Además no es fácil de descubrir el texto original y entenderlo ordenadamente, separándolo de las anotaciones agregadas.

En general el tema de que tratan las Cartas de San Roque se ciñe a dar cuenta de las reducciones a su cargo o narrar sus infatigables correrías apostólicas. Hay dos excepciones. Una, la carta que provoca la que le dirige a su hermano, el Teniente General, quien movido por erróneas y equívocas informaciones, acusa a la Compañía de Jesús de oponerse injustamente a los servicios a que los encomenderos pretendían obligar a los indios. Respuesta, que es una encendida defensa de la libertad de los indios tan ultrajada por ellos y tan protegida y defendida por los soberanos.

La otra excepción es la patética página, reveladora de sus angustiosas intimidades, en la que patentiza a su Provincial, Diego de Torres, las torturantes angustias con que le martirizan los afligimientos de su corazón, sus luchas contra los escrúpulos y las densas tinieblas en que le tienen envuelto sus melancolías.

Es la página más breve de todo su epistolario, pero es fundamental para apreciar en toda sus grandeza su gigantesca  figura. Si no conservásemos estas líneas, ¿cómo íbamos ni imaginar que ese intrépido conquistador que, con sólo sus aspecto y la fuerza de su palabra, se imponía a los orgullosos caciques, que, al frente de centenares de indios dispuestos a la pelea, pretendían detenerlo en sus correrías misioneras, iba a estar librando en su interior penosísimas luchas con su angustiado corazón, con unos escrúpulos que intentaban frenarle en sus decisiones y entre tinieblas de melancolía? Y, sin embargo, ya, sembrando paz y bondad, ya incansable en su palabra conciliadora, ya con su arrojo humanamente temerario, siempre con la cruz en alto, no habrá obstáculo, ni caminos, ni enemigos que logren cortarle su decidido avance . Sólo le va a detener la traición.

El último documento, a los 15 de noviembre de 1628, escribe el provincial del Paraguay, Francisco Vázquez Trujillo al General de la Compañía, habiendo dicho misa el santo Padre Roque y en el ínterin habiendo traído del monte un horcón con doscientos indios para levantar una campana pequeña para juntar a la gente al catecismo, el Padre Roque se inclinó para atarle la lengüeta, y el Padre Alonso se entró en su pobre aposento a rezar las Horas Menores y prepararse para decir Misa, cuando de repente dos indios de los que tenían por esclavos, con dos itaizás (hachas de piedra)... dieron al santo Padre Roque González dos tan crueles golpes en su sagrada cabeza que se la abrieron, con que cayó allí mismo, sin menearse, ni chistar. Al muchachito que le trajo la noticia, el P. Pedro  Romero le preguntó una y otra vez -nos dice el P. Vázquez- cómo vio que se verificaba el martirio. Le tornó a preguntar si los indios habían hablado con el Padre, porque se persuadía de la eficacia que  Dios había puesto en sus palabras, que si las hubieran oído o puestos los ojos en su rostro, que, junto con ser alegre era tan venerable y grave, no  se habrían atrevido a hacer tan grande maldad.

Junto con unas reliquias de San Juan del Castillo, la magnífica Colegiata de San Bartolomé de Belmonte (Cuenca) España, conserva como apreciadísimo tesoro el original de una Carta del Santo dirigida a su padre. La carta se alarga por tres folios y medio. Es de buena caligrafía y está fechada en Córdoba, Argentina, el 8 de marzo de 1626, dos años antes del atroz martirio del joven Juan, cuando contaba sólo 32 años.

Nos remitió en 1975 fotocopia del escrito, el gran entusiasta  del Santo, Don Luís Andújar, párroco de la Colegiata, donde el Santo fue bautizado, a quien se debe también las notas referentes a los familiares del Santo.
El contenido de la carta es totalmente familiar, va dirigida a su padre, Don Alonso del Castillo, y muestra en ella cómo su entrega total a Jesucristo no ha apagado la llama del amor, no solamente a cada uno de los suyos, sino además de los que lo son por la sangre, de los que abrazó como hermanos al ingresar en la vida religiosa. Así le habla a sus padres y hermanos del P. Rector de la Casa de Córdoba, su Superior, de quien afirma que es una persona de mucha estima, no sólo por sus éxitos académicos, sino por su mucha virtud y su amabilísima condición, que no hay persona que no le ame mucho... a mí me es padre y madre.

Ordenado sacerdote en Córdoba, después de haber enseñado Letras Humanas en Chile, fue destinado a las Misiones y llevado por San Roque a fundar la reducción de la Asunción del Iyuí, donde sufrió dolorosísimo martirio. Nos lo describe quien estaba tan unido a él, desde que el santo joven era estudiante en el Colegio de Belmonte, el P. Diego de Boroa. Escribe al Procurador de Indias en Madrid, El hechicero „ezú le mandó matar al P. Juan Castillo, que había sólo meses que estaba con ellos, lo cual hicieron estando el Padre rezando vísperas el 17 de noviembre del mismo mes (noviembre 1628), dos días después de la muerte de los dos; abrazándole a traición, maniatándole, derribáronlo, abofeteáronlo con baldones y arrancáronle pedazos de sus vestidos, lleváronle tres cuartos de legua por unas tierras ásperas, abajo por dos montes y luego lo quemaron.

Tenía 22 años San Roque, cuando en 1598 nacía en Zamora España San Alonso Rodríguez, futuro compañero de martirio. Criado en un ambiente familiar que rebosaba fe y devoción, se vio profundamente inclinado hacia la vida religiosa. Ingresó en el Noviciado de la Compañía de Jesús y, terminados sus estudios de humanidades, pasó a nuestro continente. Ya sacerdote y terminada su carrera, tuvo un brillante acto público de toda la Teología. Su primer destino fue la ardua misión entre los guaycurús, cuya dificilísima lengua llegó a dominar pronto. Misionero, a los pocos meses, entre los guaraníes, pidió una y otra vez al entonces Superior de las Misiones, Padre Roque, que le llevase consigo a la  fundación de la difícil misión del Caaró. A sus treinta años, era martirizado minutos después de serlo su guía y maestro.

La carta que nos queda de él es elocuente respuesta en contra de los que dan en decir que los religiosos entran en el convento sin conocerse, viven sin amarse y mueren sin llorarse: es una carta entre amigos. Lo son él y su hermano en religión el P. Alonso de Ovalle, chileno de nación. Dos compañeros de estudios en Córdoba, que sintonizaban por sus dotes de espíritu, eminentes en ambos, y por sus brillantes cualidades intelectuales. Se ve por la carta, que no es la sola vez que se escriben. ƒl en el Paraguay y su corresponsal en la entonces lejanísima Santiago de Chile, lo hacen con relativa frecuencia. La carta manifiesta el viril aspecto de la amistad que los une y el mutuo interés por la común empresa en la que ambos militan.

No solamente entre ambos, la carta es una clara muestra del aprecio que los ligaba a todos aquellos que, habiendo sido llamados a una misma vocación y a una misma tarea, trabajaban unidos por la salvación de las almas. Afecto que perdura hasta la muerte.

He aquí lo que nos dice el Provincial, Vázquez Trujillo sobre los últimos instantes del joven Alfonso. Después de describir el golpe fatal recibido por San Roque dice: Visto esto por el muchacho paranaense, fue luego a avisar al P. Alonso de lo que pasaba, el cual salió con gran presteza a ver lo que era, y al salir de la puerta, le dieron algunos golpes en el cerebro y, con estar tan lastimado y medio aturdido, mostró su paciencia y entrañas de caridad con aquellos indios, diciéndoles: ¿Qué hacéis, hijos, qué hacéis?. Y como quería morir junto a su compañero, se le iba acercando al cuerpo muerto cuando, alcanzándole con otros golpes, con grandes algazara y gritería, le dieron en la mollera con otras dos itaizás con que le derribaron muerto junto a la Iglesia y como a catorce pasos del lugar donde estaba su compañero. Junto a su hermano en religión hasta la muerte!

La trascripción de la carta de San Alonso Rodríguez se la debemos al P. Fernando García Gutiérrez,S.J. quien consiguió fotocopias de los originales en el Archivo del Santuario de Loyola, en Azpeitia, España. 

Antes de terminar, queremos advertir dos cosas. La primera, que no ha sido nuestro intento, como es obvio, hacer de estas Cartas una edición rigurosamente crítica. Baste notar que todo cuanto en introducciones y notas se afirma está apoyado en las obras que citamos en la Bibliografía. La segunda es que puede parecer a alguno que hemos dado demasiada amplitud a las notas. Pero, nuestro intento en ellas y en las introducciones ha sido situar las Cartas en el ambiente de personas y circunstancias en el que al escribirlas se encontraban nuestros Santos.

Finalmente, es de justicia dar las más rendidas gracias a los PP. Rafael Carbonell de Masy, José de Jesús Aguirre y Antonio Betancor por sus valiosas contribuciones a estas páginas.

Siglas más usadas en el texto.

AGI: Archivo General de Indias.
ANA:  Archivo Nacional de Asunción.
N.S.: Nuestro Señor.
V.R.: Vuestra Reverencia.
V.S.: Vuestra Señoría.
V.m.: Vuestra merced (Usted).
S.M.: Su Majestad.
 [ ]:  complemento o aclaración hecha por los autores de las notas.

Esquema biográfico de 
San Roque González de Santa Cruz

1576	Nace en Asunción (Paraguay)
1598	Es ordenado sacerdote en Asunción por el Obispo Hernando Trejo y Sanabria.
1603 	Conforme a lo decretado en el Primer  Sínodo de Asunción, es nombrado como encargado de los curatos de indios de Mbaracayú y anejos, por el Obispo Fray Martín Ignacio de Loyola. Después, a petición del pueblo, pasa a regir la parroquia de La Catedral.
1608	El Obispo, Fray Reginaldo Lizarraga, desde Santa Fe, lo nombra Provisor y Vicario General de la diócesis de Asunción.
1609	El 9 de mayo ingresa en la Compañía de Jesús y hace gran parte de sus dos años de noviciado entre los indios guaycurúes.
1611	Pronuncia sus primeros votos religiosos.
1611 	A fines de este año, es destinado a la Reducción de San Ignacio Guazú. La primera entre los guaraníes.
1612	Obedeciendo las órdenes del P. Marciel Lorenzana marcha a explorar las orillas del río Paraná.
1615	Funda las reducciones de Itapúa, Santa Ana (Itatí), Yaguapoá.
1618	Hace en Itapúa su profesión solemne.
1620	Funda la reducción de Concepción y actúa como superior local en la cuenca del Uruguay, dependiente del superior de las Misiones del Paraná que es el Rector del Colegio de Asunción.
1626	Es nombrado Superior de Misiones del Paraná, que incluía también  las Misiones del Uruguay.
1626	Sigue fundando las reducciones de San Nicolás del Piratiní y de San Francisco Javier, en su segundo traslado.
1627	Funda las reducciones de  Yapeyú y de Nuestra Señora de la Candelaria  del Caazapá miní.
1628	Funda Asunción del Yjuhí y Todos los Santos del Caaró donde sufre el martirio.

Documento 1.
	
Oficio presentado por los presbíteros Roque González de Santa Cruz y Francisco Sobrant, Curas de la S. Iglesia Catedral de la Asunción, sobre la enseñanza del catecismo a los niños de dicha ciudad, a 2 de julio de 1602.

Introducción

En 1599, poco después de su ordenación sacerdotal, el P. Roque González evangelizaba la población indígena por las sierras del Mbaracayú y riberas del Jejuí.

El 28 de diciembre de ese mismo año, fallecía el tercer obispo del Río de la Plata, Dr. Tomás Vázquez de Liaño, que no había llegado a gobernar laë diócesis más de un año. El vicario general y provisor del obispado, clérigo Gaspar González, en carta a Felipe II, del 1-I-1600, comentaba: ha quedado todo su rebaño a riesgo de volver al desorden que antes de su venida tenía y había tenido con mucho tiempo.

Dentro del 1600, el vicario general llamó al P. Roque a la ciudad de la  Asunción y le puso por  cura de la parroquia.

El 1 de enero de 1603 Fray Martín Ignacio de Loyola, nuevo Obispo del Río de la Plata, arribaba a Buenos Aires. Hacia mayo, entraba en Asunción, su sede diocesana; y, ese mismo año, escogía al P. Roque por cura en propiedad en la iglesia catedral.

Casi medio año antes de que el nuevo prelado hubiese llegado a Buenos Aires; dos presbíteros asuncenos no duraron en presentar una comunicación pública. Se trata del primer documento hasta ahora hallado con la firma de Roque González de Santa Cruz, con frecuencia interpretado como un oficio dirigido al provisor y vicario de la Iglesia Catedral de Asunción.
Una suposición que no aclaraba el sentido del texto (por ej., lo referente a las responsabilidades) y hacía enigmático el hecho de encontrarse este oficio entre documentos relacionados con el ayuntamiento de Asunción o con la gobernación del Río de la Plata, antes de su división territorial.

Sólo leyendo las cuatro líneas siguientes a las rúbricas de los dos presbíteros firmantes, averiguamos quién había recibido el oficio: su señoría de este cabildo y ayuntamiento dijeron que harán.

La petición de los dos presbíteros, preocupados por la ignorancia de los hijos de españoles, cobra entonces un relieve particular. Hace responsable de solucionar ese problema a la propia comunidad de españoles representada en el Cabildo. Y lo hace con la cortesía de apelar a la conciencia para señalar la  persona apropiada a la instrucción religiosa, sin mencionar algo implícito, como la remuneración o ayuda material por tal tarea.

No resulta inoportuna esta petición, ni desentona respecto a las actas y documentacióný anexa del cabildo asunceno de la época:

Si, entre 1594 y 1598, el joven Roque González pudo seguir las lecciones del P. Juan Saloni (jesuita catalán, en Asunción desde 1588) ¿acaso no habría de agradecerlo a un vecino y procurador de la ciudad, Gregorio de Segovia, que, un 6 de abril de 1592, pidió y suplicó al Ayuntamiento asunceno que no dejasen salir al dicho Padre de la ciudad, por el mucho bien espiritual y corporal hecho y por el que podría hacer? Una cosa bien sabida en toda esta ciudad: así españoles como naturales recibían muy gran consuelo con su buena vida y doctrina. Justificación suficiente para que el Ayuntamiento le proveyese de casa a donde pudiera residir y estar con los demás Padres de la Compañía.

Sumario

1. Los dos presbíteros asuncenos exponen el descuido que hasta ahora ha habido en la instrucción religiosa de los hijos de españoles.

2. Como consecuencia, no pueden debidamente participar en la recepción de los sacramentos; sobre todo, en el de la confesión (hoy, lo llamamos sacramento de la reconciliación) según los requisitos del Concilio de Trento.

3. Con miras a remediar esa ignorancia, conviene que el Cabildo y Ayuntamiento nombre una persona de virtud y ejemplo para la enseñanza de esos niños.

T e x t o

Francisco Sobrant y Roque González de Santa Cruz, Presbíteros Curas de esta Santa Iglesia Catedral, ante V.S. comparecemos y decimos que movidos con pío celo de la salvación de las almas que a nuestro cargo (por el oficio que tenemos nos toca) conviene mucho al descargo de nuestras conciencias dar aviso a V.S. de cosa tan importante, y es, que con la remisión que hasta ahora ha habido en esta ciudad de que se nombre una persona que enseñe y adoctrine a los muchachos hijos de españoles; hay muy poca doctrina en ellos y en los más ninguna, y por esta falta y necesidad son incapaces para que se administre con ellos los santos sacramentos de la Iglesia, especialmente el de la confesión, porque muchos de ellos ni aun persignar saben, cuánto más las otras circunstancias que se requieren, conforme el Santo Concilio manda, por carecer, como carecen, de doctrina. 
Por todo a V.S. pedimos y suplicamos, y de parte de Dios Nuestro Señor requerimos, sea servido remediar este mal, señalando una persona de virtud y ejemplo para la enseñanza de la puericia que, como dicho tenemos, tan necesitada está de doctrina; pues no menos toca a V.S. este negocio y al descargo de su conciencia; donde no protestamos contra V.S. lo que en tal caso se requiere para que todo vaya a cargo de su conciencia y no a las nuestras, y pedimos testimonio y justicia.
	
Francisco Sobrant		Roque González de Santa Cruz
  (rúbrica)				(rúbrica)

Su Señoría de este cabildo en el dicho cabildo y ayuntamiento dijeron que harán y acudirán a todo lo que sea al servicio de Dios y de su Majestad [el Rey] y bien y pro de esta república y aumento; de ello de que doy fe.

[ANA (= Archivo Nacional, Asunción), N.E. (=Nueva Encuadernación), vol. 284, fol. 132]

Documento 2.	

Carta de concesión de poder general sobre bienes y derechos, a 30 de abril de 1609.

Introducción

	A principios de 1609, el recién nombrado obispo del Río de la Plata, Fray Reginaldo de Lizarraga, ya residiendo en Santa Fe, recibió el gobierno de la diócesis y despachó el título de provisor y vicario general al P. Roque González; pero éste, según testimonio del portador del despacho, no aceptó por su humildad y santidad; antes dentro de muy pocos días, dejando el siglo, se hizo religioso de la Compañía de Jesús. 

	Acaso le ayudó a dejar el siglo el caso horroroso que aconteció en 1609: una represalia organizada por el teniente gobernador en la cual las víctimas, pacíficos indios guatós, estaban pagando por los culpables de haber asesinado a españoles en Jérez, a 80 leguas al norte de Asunción. El Deán y provisor del obispado, convocó una junta de clérigos, y de las autoridades militares que habían intervenido. Aunque éstos  rehusaron asistir, la junta condenó la represalia, exigiendo la liberación de los guatós cautivados, y encargó al P. Lorenzana que hiciese pública la condena en su sermón dominical en la catedral; precisamente cuando el Deán, bastante anciano, salía de Asunción para visitar otros pueblos de la diócesis.

	Mientras el P. Lorenzana explicaba los fundamentos y las exigencias de reparar la injusta represalia, el Tesorero de la Catedral le obligó a callar y a bajar del púlpito. El P. Roque, asistente habitual a los sermones del P. Lorenzana, lo observó todo; y semanas después entraba en la Compañía.

	El escándalo del sermón interrumpido, agravado por calumnias contra el P. Lorenzana que habían influido hasta en el Teniente gobernador, no permaneció oculto al nuevo obispo Fray Reginaldo. A su entrada en Asunción, por junio de 1609, el arcediano, Pedro Manrique de Mendoza, que se había unido a la expedición represiva, la justificó al nuevo obispo, hasta convencerle; además, agregó, ya se habían devuelto los guatós cautivados en bien de paz, y era censurable la actitud del P. Lorenzana, Rector del colegio que los jesuitas iniciaban en Asunción.

	Aún la mera presencia del novicio P. Roque en ese colegio, agravaba más las relaciones del P. Lorenzana con Fray Reginaldo, como lo indica una carta del obispo al Rey: También ese mismo rector me hizo otro agravio (..) y fue que, recibiendo la jurisdicción en Santa Fe, luego nombré por Vicario de esta Asunción a un sacerdote llamado Roque González que era Cura, uno de dos de esa ciudad. Recibió mis recaudos, no los quiso aceptar y teniendo la obligación de darme cuenta de su oficio y curato y de mis cuartas, contra todo derecho que no se reciba nadie que esté obligado a dar cuentas en ninguna religión, lo recibió y dejó la ciudad por más de mes y medio sin Juez eclesiástico.
	
	Entre la fecha del comentado sermón del P. Lorenzana (casi seguido de la renuncia del P. Roque a ser vicario general) y la fecha de la entrada solemne del obispo Lizarraga en su sede diocesana, por junio de 1609, se sitúa la concesión de poder general sobre bienes y derechos otorgada por quien, el 30 de abril de 1609, la firmó con una diferenciación expresiva en las letras por el tamaño rroque gonzález de Sta Cruz.

	Otorgó tal poder a personas de su plena confianza: a sus tres hermanos residentes entonces en Asunción y al capitán Bernardino de Espíndola, casado con la hermana mayor, María González de Santa Cruz

	Faltaban motivos para recelar un perjuicio económico por parte del novicio P. Roque. Cuatro personas acreditadas asumían afrontar cualquier posible deuda, sea por responsabilidad individual o solidaria (in solidum). El dar las cuartas (o la participación del obispado en las cuartas partes de los emolumentos voluntarios percibidos) quedaba garantizado, al igual que otros reclamos: bastaría notificarlo a una de las cuatro personas a quienes el P. Roque había concedido poder.

	Como el 9 de mayo de 1609, fecha de entrada de Roque González de Santa Cruz en la Compañía de Jesús, supone un período previo designado como primera probación (para leer las bulas, el sumario de las Constituciones y otros documentos que ayuden a examinar la vocación; para orar, recibir el sacramento de la reconciliación), podemos calcular su duración en unos ocho días, desde el 1 de mayo.

	Pero es posible que ya antes del 1 de mayo, el presbítero, bien documentado, hubiese reflexionado sobre su vocación; y en esa fecha inició con gran ánimo y generosidad los ejercicios espirituales, bajo su director, el P. Lorenzana, respetuoso a la acción inmediata del Creador y Señor en su criatura. Según las ordenaciones para el noviciado que en 1615 dio el P. Pedro de Oñate, el segundo P. Provincial y que recogían no pocas prácticas en uso: la primera probación dure, por lo menos, dieciséis días, entrando en ella en la primera semana de ejercicios espirituales, pues los ocho que quedan son tan necesarios para que conozcan a la Compañía, y ella los conozca a ellos; y para que sepan las reglas que desde luego han de comenzar a guardar. 

	En la hipótesis de haber iniciado la segunda probación o noviciado el 9 de mayo, es muy probable que el P. Roque estuviese acabando el mes de ejercicios espirituales en la zona del colegio de los jesuitas reservada a la comunidad, cuando el obispo Fray Reginaldo llegó a su sede. Según el mismo contaba al Rey en una de sus primeras cartas desde Asunción, los jesuitas tenían, un convento, o colegio, que ellos llaman, donde viven siete religiosos y un novicio.

	Entretanto que el novicio Roque se identificaba con la palabra y vida transformante de Cristo, en las fundamentales etapas de los ejercicios espirituales, casi una mitad de la comunidad jesuítica aguardaba iniciar la misión del Guairá.

	Tras varios meses de relaciones un poco tensas entre Fray Reginaldo y los jesuitas, la actitud del anciano obispo cambió con el arrepentimiento y testimonio de un caballero, de renombre, que había calumniado al P. Lorenzana.

Esta revalorización delante de las autoridades eclesiales y civiles coincidió, por diciembre de 1609, con la llegada del P. Provincial Diego de Torres. En Asunción (el mismo relata) me pidió el gobernador Hernando Arias, con parecer del obispo, que enviase seis padres a las provincias de Guairá, Paraná y de guaycurús, indios belicosos y que están  de guerra muchos años.

	También el P. Lorenzana tuvo que asumir esta misión inesperada hacia el Paraná; el P. Provincial le ayudó, desprediéndose de su P. Socio, P. González Helguín, que, nombrado Rector, se hizo cargo de un colegio donde ya se formaban más de 400 muchachos españoles e indios.

	El P. Roque comprendía bien la importancia de ese colegio asunceno; y, el 24 de noviembre de 1609, lo favoreció con la donación de una chacra en Tacumbú, cercana a la ciudad, con viña de 14.000 a 15.000 cepas. El Colegio, a su vez, apoyaría a los misioneros y al ministerio de los indios.

Sumario

1. El P. Roque, cura y beneficiario de la iglesia catedral, concede una carta de poder general a cuatro personas que por él y en su nombre le puedan representar jurídicamente.

2. Por tanto, podrán ampliamente representarle ante cualquier jurisdicción eclesiástica o civil.

3. Incluso en todo lo que él haría siendo presente pueden representarle a través de uno o de dos procuradores.

T e x t o
	
Sepan cuantos esta carta de poder vieren cómo yo el P. Roque González de Santa Cruz, cura y beneficiario de la iglesia catedral de la Asunción, otorgo y conozco que doy y otorgo todo poder cumplido bastante según que yo le he y tengo y de mi derecho más procede y debe valer y en tal caso se requiere y es necesario, conviene a saber, al capitán Francisco González de Santa Cruz y al capitán Diego González de Santa Cruz y al P. Pedro González de Santa Cruz y al capitán Bernardino de Espíndola, presentes y ausentes y vecinos y moradores de esta dicha ciudad a todos de mancomún y a cada uno in solidum para que por mí y en mi nombre, representando mi propia persona, puedan pedir y demandar, recibir, haber y cobrar en juicio y fuera de él, cualesquiera maravedíes, pesos de oro o plata, joyas, mercaderías de cualesquier géneros y especies que sean que a mi se me deban (hay un roto), escrituras, cuentas fenecidas [roto] que con mi poder o sin él hayan [roto] y que hayan dejado en guarda o encomienda o en otra cualesquier manera que sean que me pertenezcan o puedan pertenecer en cualquier vía, título o razón ...bidos; (parece decir: fueren habidos)  y pertenecieren y cancelación de los que así hubieren y recibieren los cuales valgan y sean firmes y bastantes como suyo los diese y otorgase, siendo presentes, y si para las dichas cobranzas y todo lo correferido y antes arriba fuere necesario, puedan comparecer y comparezcan ante cualesquier justicia y jueces de su majestad, de cualquier parte y fuero y jurisdicción, así eclesiásticos como seglares, y ante ellos y cualquiera de ellos puedan poner cualquier demandas, pedidos y requerimientos, ejecuciones, protestaciones, querellas, acusaciones, presentar testigos, escrituras o procesos, testimonios, probanzas y abonamientos por mi parte presentados, tachar y contradecir las del contrario, apelar y suplicar de cualquier auto y agravio que se me hiciere y seguir la apelación y suplicación allí y donde con derecho deban; y finalmente hagan todo aquello que yo haría siendo presente, aunque sean cosas para los que según derecho requieren, aunque aquí no vayan declaradas ni especificadas y para lo que puedan sustituir en un procurador o dos, a los cuales y a sus [roto: faltan tres líneas], licencias con libre y general administración anexidades y conexidades; y porque habré por firme y valedero todo lo que en virtud de este dicho poder fuere hecho y otorgado, obligo mi persona y todos mis bienes habidos y por haber, en testimonio de lo cual otorgo la presente carta ante el presente escribano público y testigos de abajo escritos, que es fecha y otorgada en esta dicha ciudad de la  Asunción en treinta del mes de abril de mil seiscientos y nueve años, siendo presentes por testigo Gonzalo Bravo de Laguna y Miguel Méndez de Leyva.

	A R. González a quien yo el presente escribano público doy fe y conozco al otorgante que aquí firma su nombre de que doy fe y atestado beneficiario

	Roque  		     			Ante mí Sebastián, 
	González de				  escribano público.
	Sta Cruz

[ANA, Historia, vol. 13, leg. 121]

Documento 3.

	Carta del Padre Roque González de Santa Cruz al Provincial Diego de Torres.

Asunción, 15 de mayo 1610

Introducción

Las tribus indias entre las cuales entrenó su celo San Roque, siendo aún novicio de la Compañía de Jesús, fueron las de los guaycurús, que lindaban con Asunción, separados únicamente por el río Paraguay.

La vida de estos indígenas era nómada, obligados por el tipo de su alimentación: la caza y la pesca. No tenían habitación fija. Su residencia estaba sujeta a si había animales que cazar o peces que llenasen sus redes. Sus costumbres eran feroces. Tenían a gala el matar por matar. Hacían a veces la guerra como quien hace deporte. Su gran aspiración era poder ostentar en sus cabezas la señal que demostrase que habían ya dado muerte a una persona.

En medio de esta vagabundez y de su pasión guerrera, otras buenas cualidades les adornaban. Cuando hacían prisioneros a algunas mujeres, las respetaban y hasta que no sabían su lengua y consentían en ello no se las tomaban por esposas y no se llegaban a ellas.

Durante más se sesenta años, esas tribus fueron la  más obsesionante pesadilla para los habitantes de Asunción. Atravesaban inesperadamente el río, destruían los sembrados, quemaban las cosechas, robaban el ganado, entraban en la ciudad destrozando cuanto caía en sus manos, llevándose mujeres prisioneras. En una ocasión hasta a una hermana del gobernador Hernandarias.

Para darse cuenta del terror que los guaycurús habían logrado infundir en los asuncenos, basta una anécdota. Cierta noche del Jueves Santo, un muchacho topó en su camino con un sapo (guaycurú, en la lengua de los indios). Lleno de miedo el muchacho comenzó a gritar: ¡guaycurú! ¡guaycurú! El terror se apoderó de la gente. Unas mujeres huyendo se echaron al río, donde perecieron ahogadas; todas corrían buscando un refugio.

El animoso Provincial de los Jesuitas, después de encomendarlo instante y fervorosamente al Señor, ofreció al obispo y al gobernador que la Compañía de Jesús intentaría tomar esta misión. Para ella destinó a los Padres Vicente Griffi, y Roque González.

Con solo dos niños españoles como acólitos y un indio guaraní que sabía la lengua de los guaycurús, se lanzaron a su arriesgada empresa.

Al cabo de tres días, toparon con los primeros guaycurús. Lo recibieron con el natural recelo, pero poco a poco, convencidos de los propósitos de paz de ambos misioneros, comenzaron a tratar con ellos confiadamente. Convivieron con ellos unos días. Volvieron de nuevo y comenzaron a trazar los planes de una futura reducción. Pero, como las tierras se anegaban, los indios comenzaron a dispersarse y los padres se volvieron a Asunción. ¿Fruto de estos encuentros? Uno que podemos calificar de milagroso. Los guaycurús de tal forma perdieron su recelo contra los asuncenos, que ya iban y venían a la ciudad como a sus propias tierras. Comercializaban con los españoles y, como visita obligada acudían al Colegio de los Jesuitas, donde se les obsequiaba en la medida que permitía nuestra pobreza.

¿Cuál fue el fin de este intento de misión? Las frecuentes inundaciones y el natural e ingénito nomadismo de los indios, hizo que al cabo de dos años se diese por definitivamente cerrada la misión.

La carta que vamos a transcribir está escrita en Asunción. En una época de desbanda de los indios por las inundaciones, y además esta ausencia de los misioneros tenía forzosamente que alargarse por las enfermedades y achaques de la salud del P. Griffi.

Mientras, San Roque, con continuas ansias de retornar a sus infieles, no estaba ocioso. El intenso cultivo espiritual de los guaraníes, que abundaban en Asunción; la continua atención a los innumerables enfermos que causaba la peste, le tenían sobreocupado.

Leamos y meditemos esta página que nos descubre el alma ardiente de nuestro apóstol.

Sumario

1.  Se alegra por la vuelta del P. Procurador de Europa, que traerá nuevos refuerzos de misioneros.

2.  Da cuenta de las enfermedades de los Padres Romero y Griffi y de los muchos enfermos de Asunción, y la imposibilidad de poderlos atender a todos por la falta de sacerdotes.

3.  Le manifiesta a su Provincial la escasez de padres en que se halla el Colegio de Asunción, dadas las necesidades de la ciudad y le pide socorra con nuevo personal tanto para la ciudad como para las misiones.

4.  Describe con más detalles las dolencias del P. Griffi que le impiden el ir a los guaycurús. Esto, añadido a las inundaciones de la región, le tienen inmovilizado respecto a su misión.

5.  Al descender un poco las aguas, marcha a tierras de su misión. No halla a nadie, pero puede comprobar que el terreno escogido para la reducción no se ha anegado. Vienen unos cuantos indios de parte del cacique a informarse de cómo se hallaban los Padres. El va a entrevistarse con Don Martín (cacique principal).

6. Le prometen que, pasadas las lluvias y las enfermedades, volverán todos.

7.  Comunica a su Provincial su pena por no haber podido estar en cinco meses con sus indios, y que como padre, cuide de modo especial de sus pobres infieles.

8.  Se despide y ruega al Padre que le encomiende a las oraciones de sus connovicios.

T e x t o

Reverendo Padre Provincial:

1.  Con cuidado estamos todos con la venida del P. Juan Romero y sus compañeros. Plega al Señor haberlos traído con bien y a V. R. dado salud para remedio y bien de tantas almas necesitadas como por acá hay.
 
2. El P. Rector Diego González está al presente en la cama de unas calenturillas que le han dado. Confío en el Señor que no será nada. El P. Vicente Griffi ha cuatro meses que anda enfermo y, al presente, lo está de calenturas, que no le quieren dejar, aunque con mucha mejoría, que (no es poco) conforme ha estado la casa y la ciudad hecha un hospital, y prometo a V. R. que sola la madre Francisca de Bocanegra me dijo esta  postrera vez que fui a confesar a sus enfermos, que llegaban a cincuenta y ocho. Dios por su misericordia lo remedie y envíe obreros que acudan a tantos necesitados: que puedo salir por la portería y no saber a quién primero acudir, porque el uno clama y el otro también, y como no somos más de dos, por estar enfermos los demás, no se puede acudir a todos.

3.  Es gran pueblo este, mi Padre, y así son menester continuos seis Padres en él; y en las chacras dos, y los demás es reventar y no hacer nada, que yo aseguro que se han muerto en las chacras y en el pueblo hartos sin confesión por no poder más. V. R. se compadezca de esta pobre ciudad y de las misiones encomendadas, que no quisiera tratar de la nuestra, porque me da pena, pero al fin hemos de acudir en dar cuenta de ella.

4.  En la que escribí con Juan Frías dije como  después que V. R. salió de esta ciudad no habíamos podido (por causa de la enfermedad del P. Vicente Griffi) salir a nuestra misión de los Guaycurús; ahora digo que después que escribí aquella, ha sido lo mismo, porque apenas hubo sanado de la apostema que le salió en la pierna, cuando le dieron calenturas con frío, que le tuvieron más de viente días en la cama, y, al presente, no está fuera de la calentura, aunque (como dije) no con mejoría; y fuera de esto, ha sido la corriente tan grande, que está toda la otra banda anegada y aunque hubiera habido salud, no pudiera haber hecho nada, porque no han parecido Guaycurús por haber desamparado las tierras, por no hallar tierra firme en donde acogerse, y metídose adentro en el campo grande, que dicen a donde hay algunos pedazos de tierra firme. 

5.  En bajando que comenzó a bajar, fui en busca de ellos; y al Yaoca  (nombre toponímico)  y no hallé rastro de ellos; solo me he desengañado de que algunos decían, que también se anegaba el puesto que teníamos ojeado para la reducción lo cual es falso, porque aunque, creciera un estadio más de lo que creció no se pudiera anegar, y así no hay que recelarnos del puesto. Después de ocho o diez días que venimos del Yaoca, llegaron seis o siete guaycurús, que ahora ocho días son enviados por Don Martín a ver cómo estábamos. Luego pasé a  la otra banda por verme con él, y fue Dios servido que los hallé en el puesto a dónde se halló V. R. con él,  que una legua de esta ciudad, halléle con obra de 200  indios sin mujeres, porque no habían podido venir: recibiéronme con mucho contento y yo les regalé con algunas cosas que llevé; estúveme aquel día con ellos hablándoles.

6.  En resolución me dijeron que no podían venir en estos dos meses porque era imposible por causa de las aguas, y también por estar todavía algunos enfermos, que también han corrido rifa como nosotros  aunque en los dos pueblos no llegan a 20 los que se han muerto. Aprestéles (les urgí) en el negocio y me dijeron que si otro día pudiesen vendrían, pero que ya tenían experiencia que estos dos meses no podían, y así me vine, quedando ellos muy contentos. 

7.  No sé si habrán ya vuelto a sus casas; dame pena ver que se hayan pasado cinco meses sin poder hacer nada, así en la reducción como en la lengua, pero al fin Dios ha trazado las cosas como ha sido servido. Será  el  Señor servido de que llegue la hora de los pobres, y entonces haremos algo. V. R. como Padre provea a los más necesitados; en esta reducción de los Guaycurús no tiene otro sino V. R. porque el pueblo por ahora no puede y harto hacen en proveer a donde  tienen algún interés. Estos pobres no tienen quien les mire a la cara y lo peor es sin industria para labrar y hacer casas; y así es menester que lo hagamos nosotros todo, y si no tenemos bueyes, es cansera (es inútil) pensar que habemos de hacer algo. Dios lo remedie que todo lo veo matas  y por rozar.

8.  Dios dé a V. R. salud y vida y para que pueda dar otra vista por acá, que con ella confío en el Señor irán todas las cosas muy en aumento. Una caridad pido a V. R. en el Señor y es que me encomiende a mis hermanos novicios, ya que mi ventura fue corta en no ir allá; pero al fin quedo muy consolado en que le  hago la obediencia.

De la Asunción, mayo 15 de 1610.

[Fuente: Archivo.General. S.I., Paraq. 11, fol. 71-72. Y Sacra Rituum Congregatione, Bona‘ren Beat... R.Gonzáles de Santa Cruz, Alfonsi Rodríguez, Joanis del Castillo..., Positio Super Introductione causae (Insulae Liri, 1932) pp.3-9]

Documento 4.

Carta Anua de la reducción del Paraná para el Padre Diego de Torres, provincial.

Reducción de San Ignacio, 8 de octubre de 1613

Introducción

Bien entrado en su misión con los guaycurúes, ha llegado San Roque a la Reducción de San Ignacio. Le aguarda mucho trabajo. Pero ha tenido buen noviciado. No se arredra, sino que, apenas recibe informes de la mucha mies de miles de indios que viven al lado allá del Paraná, sus ojos se le quedan encandilados ante aquellas muchedumbres que están en las condiciones más propicias para su evangelización. Y el Paraná.... es la puerta para ir a aquellas almas que allí hay. Mientras, no está mano sobre mano. Lo vemos jadeante y sudoroso en sus múltiples trabajos de edificación del nuevo pueblo, entregado afanosamente a su labor pastoral; levantándose a deshora de la noche cuando la urgencia lo reclama: cuidando con cariño de madre a aquel indio, dado por muerto, a quien limpia  rostro, ojos y boca, atascados con hierba y ceniza, hasta que vuelve en sí y recibe los ûauxilios espirituales. La fe se ve tan arraigada en los recién convertidos, que dos muchachos de 18 y 13 años prefirieron quedar en la Misión y no cejan ante sus parientes que les quieren forzar a volver entre los suyos. ¡Como gozaría el Santo al contemplar la alegría que los indios festejan a su Patrono!

Sumario

1.  Respecto a lo que se hace en otras provincias de la Compañía, no es de menor gloria de Dios lo que se lleva a cabo en esta Reducción, que es la llave para las inmensas regiones situadas en las riberas del Paraná.

2.  Situación de los Padres. Recursos alimenticios; los pobladores.

3.  Vida espiritual de los misioneros y trabajo pastoral entre indios. De ellos se han bautizado dos hechiceros.

4.  Bautismo de varios indios a punto de morir.

5.  Trabajo del P. Romero par lograr el bautismo de un indio moribundo.

6.  Una  muchacha, mordida por una víbora , es providencialmente bautizada antes de morir.

7.  Desagradecimiento de dos indios, librados de la muerte por el P. Lorenzana, y fidelidad de un joven de 18 años que los acompañaba.

8.  Una india recalcitrante, arrepentida, merced a las oraciones de San Roque.

9.  El caso de otros indios enfermos, bautizados antes de morir y veinte niñitos que han muerto en el año, recibido el santo bautismo. Muertes que han sido de mucho consuelo.

10.  El indio picado de una víbora y excesos de caridad que tuvo el Señor con él el Santo Padre Roque.

11.  Indios venidos del Paraná y bautizados después.

12.  Se explica el caso en que se vio el P. Lorenzana y feliz resultado que tuvo.

13.	Termina la Carta describiendo la bondad de los indios, su asiduidad a los cultos, y solemnidad con que festejaron al Patrono de la Reducción, San Ignacio.

T e x t o

1.  Habiendo de dar cuenta a Vuestra Reverencia, según el uso común de nuestra Compañía (aunque por cartas particulares lo he hecho siempre) de las cosas de esta reducción, lo haré en ésta, aunque no llegue a lo que en las demás provincias se ha hecho con tanta gloria de Nuestro Señor; pero yo entiendo, que no es menos ni menor gloria de su Divina Majestad estar entre nosotros en la llave del Paraná, entre gente tan belicosa y temida y que ha dado en qué entender a toda esa provincia, y que la tenía casi arruinada y miserable por quitárseles el trato y navegación del gran río Paraná, remedio único a toda ella. Aquí pues estamos con sumo gusto y alegría por ser esta reducción propia de la Compañía, y prevenido Nuestro Señor con muy particulares favores, estamos con gran seguridad de nuestras vidas, y con no pequeño fruto de las almas de estos naturales, como luego diré.

2.  Comenzando pues por el sitio de esta reducción y su cielo, es muy bueno y saludable y libre de climas y enfermedades ordinarias de ojos, cabeza, y otras, que suelen ser predominantes en estas partes; es la tierra muy fértil y cercada de muchos montes [=bosques] (que es cosa principal que se busca para estas reducciones), capaz para cuatrocientos labradores que se podrán sustentar aquí muy holgadamente; las aguas son muchas, buenas y perpetuas; los campos vistosos y llenos de caza de venados, apereás, quirquinchos [=carpinchos], puercos y perdices, y otras cosas que hacen olvidar a estos naturales la falta de pescado con que se han criado, de que sólo carece esta reducción por estar doce leguas del Paraná, y ocho del Tebiquarí, donde hay muchísima abundancia de él; y aunque los dos años pasados ha habido mucha hambre por no conocer los indios bien las tierras y no estar arraigados de comidas; éste, gracia a Dios, ha sido fertilísimo y de mucha hartura, descanso y salud, con que los naturales están muy contentos. Serán los indios varones de esta reducción trescientos; y almas habrá mil, por ser mucha la chusma de muchachos, muchachas, indias y niños. Alrededor, por el Paraná, a lo sumo habrá para juntar cuatrocientos indios para otra reducción; y aunque la gente no es tanta como se comenzó al principio, y parecerá poca mies, mas para emplear los fervorosos deseos de los Padres que vinieron de España, no lo es; antes es puerta esta reducción para innumerables almas que hay en el Uruguay tan nombrado, y deseado de tantos, por no haber hasta ahora tenido noticias de nuestra santa fe, ni haber entrado español entre ellos, que lo es más que se puede desear, porque se les predicaba nuestra santa fe, como la predicaron los Apóstoles, y no con la espada como se ha hecho en estas [tierras].
Es la gente labradora y que tiene la lengua general de esta provincia; y tenga V. R. por cierto que por ninguna parte puede haber más cierta y fácil entrada que por aquí según la noticia que nos dan los indios del Paraná, con quien tratan, y que tienen sus rescates [=trueques] de cuentas de caracoles de muchas maneras que ellos traen (que muestra bien su flema y aplicación) por cuñas, cuchillos y anzuelos, etc. También es cierta la entrada por aquí del Iguazú, donde hay mucho número de gente; aunque dicen muy belicosa, de los cuales compran los paranáes indios cautivos de otras naciones y los traen a sus tierras y los matan con grandes borracheras, poniéndose nuevos nombres por haberlos muerto, (barbaridad por cierto inhumana); el Señor nos dé operarios y don de lenguas, que mies mucha hay.

Este año, habiendo de hacer pueblo de estos pueblos, digo indios, nos pareció lo hiciesen con buen orden para irlos poniendo en policía [=vida social] y quitar muchos inconvenientes que hay en esas casas largas, que tienen los indios en toda la sierra, y aunque entendimos que no lo tomarían bien, por quererles quitar eso tan antiguo de sus antepasados, no fue así; antes lo tomaron muy bien, y están muy contentos en sus casas nuevas; a las cuales se pasaron aún antes de estar acabadas, por estar holgados y anchurosos, y cantar, como dicen, cada gallo etc. [en su corral]. Está pues el pueblo de nueve cuadras: la una sirve de plaza; cada cuadra seis casas de seis pies, y cada casa tiene, digo hace, cinco lances de a veinte pies; y en cada lance de estos vive un indio con su chusma. En una de estas casas, la más vistosa y acomodada y junto a la plaza se señala el sitio para la iglesia; que esperamos ahora con la venida de V. R., se dará orden cómo se ha de hacer según la cédula de S. M.. Aquí en la misma cuadra pegada a la Iglesia se señaló nuestras habitación, de la cual tenemos harta necesidad por estar casi sujetos a todas las influencias del cielo, donde ahora vivimos, que apenas tenemos en toda ella cuando llueve dónde colgar las hamacas sin mojarnos. Viendo, pues, esta incomodidad, y que para nuestra salud y descanso de los indios, y menos costo y trabajo suyo y nuestro, era bien aprovecharnos de la madera que estaba cerca, antes que la consumiesen y quemasen estos indios haciendo sus rozas, nos pareció tratar de hacer nuestra casa, y cortar la madera para  la Iglesia, y así se lo escribía al Padre Rector de la Asunción, al cual le pareció bien, aunque, en lo que tocaba a la iglesia, me escribió era bien aguardase a V. R. Puse luego mano a la labor y armé una casa de ciento diez pies, que en todo este mes de octubre se acabará con perfección; la cual tiene tres aposentos muy bien sobrados, cada uno de quince a diez y seis pies en cuadro, con su refectorio, despensa y cocina; y todo muy acomodado y proporcionado, con sus puertas y ventanas de cedro, de que hay abundancia en esta reducción; y aunque la techumbre es de paja, nos ha costado bien el cubrirla por haber poco aquí para cubrir casas y esta es la causa de que los indios no tengan acabadas sus casas para cuando venga V. R. Tenemos todo lo que dice [a] la delantera de nuestra casa cercado de palos, con lo cual estaremos con comodidad, y clausura; y todo esto he procurado hacer como V. R. nos lo manda en la instrucción que es con el menos costo y trabajo de los indios posible; a los cuales he pagado con buenos rescates todo su trabajo, de suerte que ellos están contentos y pagados, y yo, más. Nuestro pasar ordinario este año ha sido como hemos podido, acomodándonos a las comidas de esta gente que son raices y maíz, que esto, gloria al Señor, no nos ha faltado; y aunque de lo demás, de carne y pan ha habido falta y hambre, no es hambre la que espera haratura, como dentro de tres años espero en el Señor la habrá en esta reducción; porque el principio de vacas, que son cerca de cuarenta cabezas, y ovejas otras tantas y cabras catorce y es muy bueno y crece como espuma, y con esto se podrán sustentar aquí, no digo dos sujetos, pero cuatro, siendo esta residencia seminario de lenguas [=casa para aprender guaraní], por estar aquí lo más acendrado de esta lengua.
3.  En lo que toca a lo espiritual, por más ocupaciones que hemos tenido nunca hemos faltado a nuestros ejercicios espirituales y modo de proceder, y en lo que toca a lo espiritual de nuestros hijos, hemos ejercitado con ellos todas las obras de la caridad que podemos; porque sin falta entre estos pobres indios se ejercitan todas; y los que estuvieren entre ellos han de ser padres no sólo del alma sino también del cuerpo, no esperando por ello el retorno humano sino celestial y de gloria, que es lo que dura y venimos a buscar. Predícoles todos los domingos y fiestas, que ellos guardan, haciéndoles la doctrina primero antes de oír misa; enterramos y decimos misa por sus difuntos, visitamos y curamos los enfermos, [com]partimos con los necesitados de nuestra pobreza; enseñamos [a] los niños y niñas; y son los niños de escuela ciento cincuenta y otras niñas, si no son más; todos los cuales están todas las tardes en la iglesia, apartados los unos de los otros, dos horas rezando; y así saben muy bien las oraciones y catecismo, y muchos ayudan misa, y ahora con la venida de V. R., comenzaremos a enseñarles a leer, escribir y contar. Mientras los niños están rezando estas dos horas, están juntamente los catecúmenos rezando con ellos; y después de idos los niños quedan los catecúmenos otra hora más a ser instruidos y catequizados para el bautismo. Hay todavía en esta reducción muchos infieles, por no poder ser bautizados todos juntos, por ser necesario que anden a hacer sus rozas y comidas; y aunque cada mes bautizamos a todos los que están capaces, siempre hay que catequizar y bautizar en estos tres años. De estos, pues, se han bautizado este año ciento veintidós adultos bien instridos, y ya algunos muy viejos; entre estos pues, se han bautizado dos indios, que tenían nombre de hechiceros (y sus hechizos no pasan más de que son habladores y amenazan a los indios que les han de flechar con sus hechizos, y con esto cobran miedo y los llaman payés, que quiere decir hechiceros); estos pues, antes de bautizarse, delante de todos los presentes, dijeron que todo lo que ellos habían hecho y se decía de ellos era mentira, embuste y engaño del diablo, que los perdonasen, que a ellos les pesaba mucho su mala vida, y que por querer ser cristianos e hijos de Dios pedían al Padre que dijese a los presentes lo que quisiesen para satisfacer lo que de ellos decían; y uno de estos, que era el más viejo y era más temido, (y parece que con más fundamento, porque tenía un poco de solimán, con que tenía muy amedrentado a todo este pueblo), éste pues, diciéndole que no le podíamos bautizar sin que nos trajese el solimán que decían tenía, nos lo trajo muy envuelto en un pañillo negro, diciendo que se lo había dado por una cosa que ellos estiman mucho, un indio del Paraná que lo había traído de un pueblo de españoles.

Nosotros no supimos juzgar si era solimán, aunque en la color lo parecía. Finalmente el día de su bautismo antes que le bautizasen, hablé a los presentes, diciéndoles que aquel, que ellos llamaban hechicero, se quería hacer hijo de Dios por el bautismo, que le pesaba mucho de su vida pasada, y que así, me había traído aquello con que les amedrentaba, que llaman solimán; que sufriesen [aceptasen] que aquello no lo tenían los españoles para matar ni eran hechizos, sino para cura de llagas, pero que si lo comían mataba, como lo hace su mandioca verdadera si la comen cruda; y que para que viesen que Iro Is, (que así se llamaba del hechicero), quería ser cristiano de veras, me lo había traído para que lo quemase delante de todos; y así hice traer unas brasas y lo quemé, y luego comenzaron todos a escupir y salirse de la iglesia, como si lo que quemaba fuera alguna pestilencia. Bendito sea el Señor que así mueve los corazones y sabe hacer de publicanos y pecadores justos y amigos suyos.

4.  In artículo mortis se han bautizado algunos adultos, que nos fueron de harto consuelo, por ver la providencia que  N. Señor tiene  de sus predestinados; y porque lo particular de cada uno será de mucho consuelo para V. R., le escribiré aquí con brevedad.
Los dos primeros fueron dos dichosas viejas de más de ochenta años, de una patria casa y edad, y parecía que tenían uno mismo conocimientos; porque aunque murieron en diferentes tiempos, y tuvieron un deseo muy eficaz del bautismo; y aunque eran tan viejas, tenían muy buen entendimiento y capacidad, y así en breve se hicieron capaces de las cosas de Nuestro Señor, y preguntándoles si querían ser cristianas, respondió cada una de por sí: Pues, ¿por qué no? ¿habría yo dejado mi tierra y parientes en mi vejez, si no fuera por venir entre vosotros a que me hicierais hija de Dios?

Con estas ansias y deseos llegó su hora y su bien, y con el santo bautismo dieron fin a su cansada vejez por ir a descansar eternamente.

El tercero fue un cacique viejo de más de noventa años, el cual viéndole sus vasallos, que también eran infieles, muy malo, lo llevaron fuera del pueblo diciendo que querían que muriese con sus antepasados, y que le querían enterrar en una olla grande, a su usanza. Sabiendo yo esta dañada determinación, envié por él y me lo trajeron; y diciéndole, lo mal que había hecho en dejarse llevar, reñí a los indios, y a él le persuadí se hiciese cristiano, lo cual acabé con felicidad, y así, le comencé a catequizar y hacer capaz para el bautismo, el cual le di poco antes de que muriese, y le llamé Ignacio, por estar cerca de la fiesta de nuestro Santo Padre; este pues, después de bautizado con grande júbilo, puso las manos y dio gracias a Dios nuestro Señor por el bien que había recibido, y a mí me abrazó y dio las gracias porque le había bautizado, y de allí a poco se fue al cielo, como esperamos.

5.  Otro fue un indio que cayó enfermo una legua de aquí, donde tenía su chacra, al cual cargándole la enfermedad, vino un indio a avisarnos que estaba muy malo, que le fuésemos a ver; y vino a tiempo que estaba yo esperando a un enfermo, que tres a cuatro leguas de aquí había picado una no menos grande que ponzoñosa víbora, el cual llegó tan mortal y descaecido, que me pareció no convenía dejarlo y así me quedé con él para confesarlo, y dije al Padre Pedro Romero que fuese a ver al infiel y que le catequizase y bautizase, si estuviese en peligro; y no fue poca providencia de Nuestro Señor quedarme con el picado de la víbora, porque muriera sin confesión, que parece Nuestro Señor le guardó la vida milagrosamente hasta que pudiese ser absuelto y morir con este sacramento, que su repentina muerte no dio lugar a que recibiese la extremaunción. 
Llegado, pues, el Padre, una legua de aquí donde estaba el infiel, le consoló e hizo capaz de los misterios principales de nuestra santa fe, y pareciendole que no estaba tan enfermo, estaba ya determinado de venirse, para volver otro día a bautizarle, si le hallase en más peligro; pero el enfermo pedía con eficacia que le bautizasen luego, y no sin particular providencia de Nuestro Señor se determinó el Padre de bautizarle, y lo hizo, y dejándole muy consolado y animado con la nueva gracia del santo bautismo, se vino bien a deshora de la noche, no menos consolado que lo que quedó el enfermo. Y se echó bien de ver la providencia de Nuestro Señor en que le bautizase aquella noche, porque otro día antes de amanecer nos vinieron a decir que había muerto, y nos lo trajeron para enterrar en la iglesia, de que no poco alabamos al Señor.

6.  La otra fue una muchacha de hasta doce o catorce años, a la cual picó una víbora, y trayéndola muy enferma y echando sangre con la fuerza de la ponzoña, la catequicé y dispuse para el bautismo, que no fue menester mucho por saber ella ya casi rezar; y esperando por ver si mejoraba, o que estuviese en más peligro, le dilaté el bautismo diciendo así y todo a sus padres que si la viesen afligida, me avisasen luego, aunque yo la visitaba muy de ordinario.

Estando comiendo, oí llorar hacia su casa y fui luego, dándome el corazón lo que podía ser, hallé la muchacha muy fatigada y bauticéla y murió por haber llegado la ponzoña al corazón de la que en tan tierna edad se le dio a aquel Señor, que nos le pide con entrañas de padre amorosísimo.

7.  Cuando el Gobernador Hernandarias subía a la pacificación de esta provincia, que fue cuando el Padre Marciel de Lorenzana estuvo en aquel peligro, halló algunos indios en Taraquisó, que decían eran espías de los paranáes, y cogiéndolos allí los trajo a la Asunción, donde hizo que los quería ahorcar, y por ruego del Padre Lorenzana que había venido de su reducción, los perdonó y se los entregó para que se los llevase a su reducción.

Estos indios llegados aquí, olvidados del bien que del Padre habían recibido, se fueron, no quedando de ellos más que un muchachón de hasta diez y ocho años, el cual solo se mostró agradecido, y así trataba de veras hacerse cristiano, acudiendo a la iglesia para saber rezar. Mostró bien sus deseos y constancia, porque viniendo sus padres del río del Paraná a llevarlo consigo a su tierra, él nunca quiso, diciendo que no quería ir con ellos, sino ser cristiano e hijo de Dios, y así se volvieron sin él. Saliendo pues este muchachón cinco leguas de aquí con otros indios e indias a sacar un poco de barro blanco a una mina de allí, le picó una grandísima víbora (que conforme son así echan la ponzoña), la cual le derribó luego e hizo echar sangre por todo el cuerpo.
Trajéronle luego dos indios hasta media legua de aquí, que por venir cansados le dejaron en una chozuela; y viniéndome a avisar ya tarde, fui luego y le hallé desfigurado y descaecido y tal que apenas le conocía, y llevé a darle alguna cosa de comer, con lo cual cobró algunas fuerzas y aliento y por saber rezar, que lo hacía no sólo en la iglesia, sino también las noches en su casa, que parece Nuestro Señor le preparaba para este trance.
Preparéle y bauticéle por verle muy afligido y echando borbollones de sangre por todo el cuerpo, y otro día le hice traer en una hamaca a este pueblo, donde dentro de pocas horas dio su alma al Señor que con tan caro precio y sangre lo había comprado.

8.  Una india de hasta veinticinco años, la cual de una larga enfermedad que tuvo, vino a quedar hética [tísica] y se iba consumiendo, acudímosle no sólo con el pasto para el alma, sino también para el cuerpo, catequizándola de ordinario y enviándole de comer; estando pues muy enferma, fuéla a visitar el Padre Romero, y no hubo remedio de que le hablase; fui yo después y aunque me habló, fue de muy mala gana; y aunque lo echamos [atribuimos] al fastidio de la enfermedad, la procuramos acudir con más cuidado, porque no le faltase nada; y verdaderamente no era Padre [lo que le faltaba], sino que el demonio envidioso de su bien la quería engañar y perder, como lo mostró el suceso, porque queriéndola yo bautizar por verla muy al cabo, aunque con buen juicio, me dijo que no quería que la bautizase; y queriéndola apartar de aquel dañado intento no hubo remedio, antes reprendiéndola un hermano suyo que cómo no quería ser cristiana, que mirase que estaba allí el Padre que la quería bautizar, ella con enfado dijo qué le había de hacer el Padre; y pareciéndome que era menester más que fuerzas humanas para trocar este endurecido corazón me volví a casa a encomendarla a Nuestro Señor, lo cual hicimos entre ambos, pidiendo a Nuestro buen Dios mirase que aquella era precio de la sangre de su benditísimo Hijo y Redentor Nuestro Jesucristo, que no la desamparase y dejase perder. 

Pero como es piadosísimo Padre y no desecha los ruegos de los que le piden con confianza, a deshora de la noche dije al Padre que fuésemos a ver aquella enferma y darle otro tiento, confiando en que aquel Señor, que tiene en sus manos los corazones de los hombres, habría mudado el corazón de esta engañada mujer. Llegamos pues en medio de las ondas de esperanza y temor pareciéndonos no la hallaríamos viva; llegamos a ella y tocámosla y hallándola viva, la hablamos. ¡Oh entrañas del misericordiosísimo Nuestro buen Dios! Halléla tan mudada y blanda, que bien se echaba de ver el dedo del Altísimo. Dijo luego que quería ser cristiana y que le pesaba lo que había dicho y que se arrepentía de su rebeldía; bauticéla luego, no con poco consuelo de entrambos por ver en el rebaño de Jesucristo y fuera de las uñas del lobo infernal la que él entendía tener por suya; quedó tan mudada, blanca y tratable después de cristiana, que con mucha atención lo poco que vivió, que fue hasta otro día, oía las cosas de Nuestro Señor y le llamaba; y así acabó y fue a gozar lo que nuestro buen Jesús le mereció con su sangre y pasión.

9.  Otras dos indias se bautizaron in artículo mortis, que tenemos muy ciertas prendas que están en el cielo y en la una de estas dos se ha hecho bien de ver la gracia eficaz del santo bautismo; porque viviendo después de bautizada unos quince días en todos ellos no pasó bocado de sustancia, y estaba tan flaca y debilitada, que apenas podía abrir los ojos ni hablar palabra; pero en yendo alguno de nosotros a visitarla, se animaba y esforzaba tanto que  abría los ojos y oía con mucha atención las cosas de Nuestro Señor, y con mucha devoción llamaba los nombres de Jesús y María, y no parecía verdaderamente sino que era una cristiana de muchos años.

El Señor sea alabado infinitamente pues así es admirable en sus criaturas. Este plato pues, Padre, de estos bien dichosos adultos, fruta bien sazonada y agradable a Nuestro Señor, rociado de flores de veinte angelitos, que han muerto este año, antes de saber de este mal mundo, ha ofrecido a esta reducción por medio de estos sus indignos hijos de V. R. a la Divina Majestad. Los niños que se han bautizado este años son ochenta, que es mucho multíplico [=acrecentamiento]; y, si el Señor se digna llevarlo adelante, ha de crecer esta reducción como espuma; y cuando no vengan más indios a ella de los que ahora hay (que esperamos que sí vendrán), dentro de seis años ha de haber aquí por lo menos quinientos indios, porque los que nacen son muchos y los que mueren pocos; pues los adultos que han muerto este año apenas llegan a veinte, y las víboras han ayudado su parte, que aquí hay muchas por la abundancia de apereás que hay, de que se ceban, y así los picados de víboras de este año pasan de doce, aunque no han muerto sino cuatro.

Todos los que han muerto con la gracia de Nuestro Señor, ha sido con mucho conocimiento de Dios y con los sacramentos de la confesión y extremaunción.

Entre estos ha habido algunas muertes de mucho consuelo, y por decir alguna en particular diré dos: y el uno de ellos tenía grandes deseos de ir al cielo y verse con su  Dios, que bien lo mostraba en sus palabras, porque eran tan encendidas y eficaces, que cuando le iba a visitar, me sentaba de propósito y cuando acababa le daba materia, para que volviese a hablar de Dios, porque con sus palabras me edificaba y encendía a alabar a aquel Señor, que no es aceptador de personas, y eché de ver claramente, que sólo aquellos son bienaventurados, que mueren en el Señor, como murió este dichoso indio, el cual nunca perdió los sentidos hasta la última boqueada, que fue en dándole la extremaunción.
 
El otro fue un indio que en la visita de don Francisco se vino con su mujer, y saliendo un día  a caza con otros indios de esta misma reducción, que suelen hacer muy de ordinario cinco o seis leguas de aquí, le picó una víbora, la cual no le dejó moverse de su lugar. Los compañeros viéndole así, y viendo que no tenían en qué traerle, ni podrían llegar con él al lugar de esta reducción, se determinaron dejarle en el monte y venir a avisarnos, para que le fuésemos a ver y confesar; hiciéronlo así, aunque no se dieron la prisa que debían, porque nos avisaron después de dos o tres días, que le había picado la víbora, yo me partí luego con toda la prisa que pude a verle, aunque desahuciado [=sin esperanza] de hallarle con vida, porque sus compañeros decían que la víbora que le había picado era muy mala, y él quedaba muy fatigado y que cuando eso no fuera, allí donde lo habían dejado había muchos tigres, y que por ventura alguno se le habría comido. Yo, con todo eso, me determiné a ver, aunque con el temor dicho de hallarle vivo, y llegando cerca del lugar donde le habían dejado, se dobló mi pena y temor, porque vi en aquel lugar muchos cuervos que parece se habían cebado en el cuerpo muerto. Llegué y halléle tendido en el suelo, desnudo y lleno de ceniza, porque con las ansias del dolor se había revolcado en un poquillo de fuego que le habían dejado sus compañeros. Tenía la boca y las narices atestada de hierbas y ceniza; víle que no se meneaba y, dándole voces, no me respondía; túvele por muerto, aunque el corazón me decía que no lo estaba; hice buscar una de agras [=bebida de fruta agraz], y mientras tanto fui limpiando la boca y las narices, lavéle los ojos, que los tenía cerrados de la sangre, que por la fuerza de la ponzoña había salido por ellos; lavéle la boca, que tenían muy seca; parecióme que me miraba y que resollaba tanto cuanto. Yo con esto comencé a dar voces, y él comenzó a cobrar resuello, y así abrió los ojos, y, conociéndome, se animó de suerte que parece que vio un ángel del cielo; díjome se quería confesar, y lo hizo muy bien, y en acabado de dar la absolución, dio su alma al Señor y yo quedé con el mayor consuelo que me parece he tenido en mi vida, por la providencia de Nuestro Señor con sus criaturas, como se echa de ver en este caso dicho. Enterréle con los indios que llevaba y puse una cruz sobre su sepultura, y así me volví a la reducción muy contento.

Hanse hecho este año muchas confesiones, porque estos indios aunque tan nuevos en la fe, se han hecho capaces de este sacramento, -salvamento- y entiendo que con el tiempo ha de haber mucha frecuencia de este sacramento en esta reducción.

11.  Otras se han hecho generales de algunos indios cristianos, que huyendo de los españoles, estando el Paraná de guerra, se habían metido en él, los cuales con el trato de los infieles eran peores que ellos, porque estaban amancebados con indias infieles, y algunos tenían dos por manceba; éstos, pues, viéndose seguros con mucho amparo, salieron de los montes a esta reducción, donde con la gracia del Señor viven bien, y en este año les hemos bautizado las mancebas y los hemos casado con ellas, haciendo primero una confesión general de mucho provecho para ellos, y descanso nuestro, porque nos daban en qué entender.

Este año se han venido algunos indios del Paraná a ser cristianos, llamados verdaderamente de Ntro. Señor, en los cuales se echa de ver enteramente la eficacia de la gracia particular que Ntro. Señor da a los que quiere para sí, como ahora diré:
Un muchacho de hasta trece años se vino a esta reducción con deseo de ser cristiano, el cual dejó en su tierra a su padre y madre y otros tres o cuatros hermanos; yo, visto este deseo y acto heroico, le quisiera bautizar luego, y no lo hice, por probar más su constancia, y pareciéndome que quizás sería muchachería y viéndose entre extraños y sin padre, madre y hermanos, se volvería presto; pero no fue a sí, porque su perseverancia fue mucha, y la diligencia en aprender las oraciones y catecismo no fue menos, y así le cumplí sus deseos bautizándole, y no poco después, vino su madre; no sé si atraída más del amor del hijo, que del deseo de ser cristiana. Lo uno y lo otro debió de ser. Trajo consigo dos hijos y una hija, y dijo que venía a quedarse en la reducción, y que después vendría su marido también; bautizámosle el hijo mayor, que supo presto la doctrina, y otro de tres o cuatro años se lo llevó Nuestro Señor para sí con una enfermedad que le dio, y todo este bien alcanzaron por la venida de su hermano como está dicho.

Otros dos muchachos de hasta diez o doce años, viéndose huérfanos, aunque con parientes que cuidaban de ellos, los dejaron y se vinieron a esta reducción, donde perseveran ya cristianos.

Un viejo de más sesenta años vino a esta reducción en busca de un hijo suyo, que le había dejado a él y a su madre por ser cristiano. Sabiendo pues este viejo que su hijo era ya cristiano, le dio a él también deseo de serlo, y así se determinó venir a esta reducción, y dijo a su mujer su determinación y que siguiese ella con sus hijos; pero ella dijo que no quería seguirle, y viendo el indio que por bien no la podía persuadir [que] viniese a esta reducción con él, le pareció lo haría  por mal, y así cogió un palo y la aporreó diciendo que había de venir por mal; los parientes de la india viéndose maltratar así, embistieron con el viejo y le maltrataron muy mal y le quitaron la mujer. El viejo maltratado y sin mujer cogió dos infieles que tenía, y de hecho se vino a esta reducción con ellos, donde perseveran no con poca necesidad por ser viejo y con tres hijos a cuentas que sustentar. Los hijos ya son todos cristianos, y él lo será presto, con la gracia del Señor.

12.  Pero la venida que más nos ha consolado fue la no esperada de un indio que levantó el Paraná contra el Padre Lorenzana y esta reducción, cuando se vieron en el aprieto que V. R. sabe; que por venir a ocasión y paréceme que no se escribió la causa por qué los indios del Paraná quisieron matar al Padre Lorenzana y a los indios de esta reducción, lo pondré aquí en breve, para que se vea cómo si al Padre y a estos indios les hubiera cabido tan dichosa suerte, fueran muy gloriosos mártires, cuando no fuera más que por esta causa que diré. A este indio, pues, se le vino del Paraná una manceba suya o segunda mujer, diciendo que quería ser cristiana y casarse con otro indio: el padre la amparó y su marido y mancebo la siguió y vino tras de ella con muchos [indios] fieros, diciendo le diese su mujer; el Padre le dijo que mirase que quería ser cristiana y que así no quería volver con él; y que, pues él tenía la primera mujer, se contentase con ella, y que no podía tener otra, y que demás de esto le había dicho que si la llevaba la había de ahorcar en el camino a ella y a una hija suya; que no la había de llevar, que se volviese. ƒl indignado, no quiso, antes hizo una fuerza para llevarla, y algunos me han dicho que puso las manos en el Padre Francisco San Martín. Viendo pues que todo lo que él hacía era sin provecho, se volvió al Paraná donde convocó y levantó los indios de él para dar sobre esta reducción.

En este ínterin el P. Lorenzana bautizó y casó la india  para librarla de todo peligro. Esta fue, pues, la causa del aprieto en que se vio el Padre, de que V. R. tiene larga noticia; y sólo sé decir que este indio alborotador quedó en nuestra reducción con grande deseo de ser cristiano él y su mujer y los hijos y el uno es ya cristiano. Otro indio tenía tan grande deseo de ser cristiano, y pareciéndole que se lo dilataba mucho, vino un día, e hincándose de rodillas y puestas las manos, me dijo que le bautizase e hiciese hijo de Dios, que lo deseaba mucho; y yo lo hice viendo su eficaz deseo de ser cristiano, [que] he conocido siempre en todos los indios, porque lo desean con muchas ansias. Pocos días ha que un hijo de un cacique principal de esta reducción, engañado del demonio y de una falsa afición deshonesta, hizo todo lo que pudo para alcanzar una muchachona casada con un cacique, y llegó a tanto que vino a quererla forzar; pero ella tuvo tanta constancia y virtud que en ninguna manera quiso consentir con su dañado intento; antes resistió varonilmente a la fuerza que le hacía, diciendo que era cristiana, y que no había de hacer tal traición a su marido. Acudieron al ruido algunos indios y apartaron a este deshonesto muchachón.
Viniéronme a dar aviso, y yo procuré que no lo supiese el marido por quitar toda ocasión de riñas, aguardando ocasión para castigar tan grande bellaquería; pero a la noche vino a nuestra casa el hijo del cacique muy confuso y arrepentido, y hablándome, me dijo que ya había de saber una gran bellaquería que había hecho. Yo le dije que sí, pero que me la había de pagar muy bien; él me dijo que enhorabuena, que allí estaba, que a eso venía, que hiciese de él lo que quisiese, pero que de una cosa estaba cierto, que no habría yo oído de él cosa semejante ni que diese [ocasión] a eso desde que estaba entre ellos; pero que engañado del demonio y de aquella torpe afición había procurado pecar como hombre, pero que proponía la enmienda y de confesarse de su culpa, para que Dios le perdonase, y que le diese el castigo que yo quisiese, que allí estaba. Yo, vista su humildad y reconocimiento y dolor de la culpa, le reñí ásperamente y le perdoné, por parecerme que haría Nuestro Señor lo propio, supuesto su reconocimiento y dolor; también no le castigué, por no hacer público lo que parecía secreto. Bendito sea el Señor que donde quiera tiene quien lo sirva.

13.  Acabo con decir a V. R. que la gente de esta reducción es muy buena, dócil y tratable, con lo cual, todo lo demás se le imprimirá con el tiempo; y ahora, como son tan nuevos en la fe, vamos con mucho tiento, por no cargarlos de tantas cosas y no hacerles pesada la disciplina cristina. Acuden muy bien los domingos y fiestas a Misa y sermón. Las Pascuas, día de Corpus, San Juan y fiestas de Nuestro Señor, las celebran con mucho contento y regocijo; pero sobre todo, la de Nuestro Santo Padre y Patrón San Ignacio, cuya advocación tiene esta iglesia y bajo cuyo patrocinio está este pueblo; y así le tiene toda esta gente mucha devoción, y se glorían y blasonan llamándose los del pueblo de San Ignacio. Hemos celebrado su fiesta con mucho contento y con la mayor solemnidad posible, preparándose muchos días antes para ella, cercando la plaza de arcos por donde había de pasar la procesión; y la víspera, saliendo a caballo, y la noche, haciendo muchas luminarias, con mucho ruido de flautas, campanas, tambores y trompetas, y todos a una voz clamando a San Ignacio, invocando su nombre, que no parece sino que estaban fuera de sí de contento; y lo que más los regocijó y espantó fue ver volar algunos cohetes, cosa bien nueva para ellos; y toda aquella noche pasaron sin dormir aparejando sus danzas y entremeses.

El día de la fiesta se hinchó la iglesia de gente, que apenas cabían, y se quedó muy gran parte fuera; cantóse la misa y después de ella, entraron las danzas, cantando a propósito de la fiesta, que daba mucho gusto. Entre estos, vinieron algunos niños bien aderezados de pinturas, que venían en nombre de los caciques principales del pueblo con sus presentes de guacamayos y papagayos, patos, perdices, tatúes, puercos, etc. para presentar al Santo; y porque se vea el orden que trajeron, diré lo que dejó el primer niño al Santo. Este venía en nombre del cacique principal, que se dice Diego Añagara, que quiere decir en español día del diablo. Tomando, pues, el niño la etimología de este nombre, dijo al Santo que él venía en nombre de Diego Añagara a darle gracias de lo que por su intercesión había recibido, y que pues por medio de sus hijos le había amanecido el día de Dios a él y a sus vasallos, y había huido el día del diablo, que le daba las gracias, y en señal de agradecimiento le ofrecía aquella espada como capitán que había sido antes que fuese santo, y que los defendiese de allí adelante rogando a Dios por ellos; así acabó este niño y prosiguieron los demás guardando el mismo orden en sus presentes y dichos, conforme a los nombres de los caciques. Después de todo esto, salió la procesión con muy buen orden, y detrás de todos, unas andas bien aderezadas, y en ellas la preciosa reliquia que V. R. hizo caridad a esta Reducción, de la firma de N. S. Padre muy bien aderezada, y por pie del relicario, un retablito que tenía esta reducción, de N. S. Padre, muy bueno. Llevaban las andas cuatro caciques con sus camisas largas, que les prestamos para que fuesen de fiesta; fue la procesión por debajo de los arcos ya dichos, que estaban muy bien aderezados y vistosos por la variedad de frutas, y de animalejos de caza, que estaban por ellos, porque los indios se procuraron esmerar llevándose la ventaja los unos a los otros.
Acabóse la procesión, y quedaron las andas con la reliquia y retablo toda la octava, donde venían a visitar muchas veces. Todo esto, Padre, nos ha sido  de mucho consuelo, no sólo por ver a Nuestro Señor alabado y conocido donde poco antes había tan ofendido, sino también por ver a N. S. Padre ensalzado en los últimos fines del mundo, como lo parece que son estas partes. Al Señor sea la gloria de todo. V. R., por amor de Dios, venga a visitar a esta gente, que lo desea mucho, y ya desde que les dije que V. R. les quería venir a ver y consolarse con ellos, no hablan de otra cosa sino [de] cómo será el Payguazú, y qué han de hacer para cuando venga V. R. Por amor de Dios nos consuele y los consuele, porque entiendo que la venida de V. R. ha de ser de mucho aumento de esta Reducción, gloria de Nuestro Señor, el cual nos cumpla nuestros deseos. Amén.

De esta Reducción de San Ignacio, octubre 8 - 1613.

De V. R. mínimo hijo,        
																				Roque González de Santa Cruz.

Documento 5.

Carta de San Roque González, incluida en la Carta Anua del Padre Diego de Torres.

Residencia del Paraná 8 de abril 1614

Nota preliminar 

	Cada Provincial debía escribir una carta anualmente al P. General. Casi siempre se servían de las cartas anuales que le escribían los superiores locales. En este caso el Provincial Diego de Torres incluyó un extracto de la anterior carta de Roque González. Sólo llega a resumir hasta el encuentro del P. Lorenzana con el indio enfurecido que venía a reclamar a una de sus mancebas que se había refugiado en la Reducción. O sea, que deja de compendiar las 9 últimas páginas de la carta primera. Aunque sea repetir varios pasajes otra vez, igualmente los  incluimos aquí.

Sumario

	1.  No será de poca gloria de Dios el estar en esta reducción, que es puerta para llegar a las vastas regiones, pobladas de indígenas sumamente belicosos y continua amenaza para Asunción.

	2.  Situación de la reducción. Ventajosísimas oportunidades pastorales que ofrece.

	3.  Construcción de la nueva Reducción y labor pastoral y cultural entre los indios.

	4.  Unos antiguos hechiceros arrepentidos, descubren públicamente sus supercherías, y son bautizados. Varios casos notables de bautismos.

	5.  La joven que se resistía tenazmente a ser  bautizada y que, al fin, cede merced a las oraciones de San Roque.
	6.  Dios es bueno para con todos, no se siente despreciador ni aceptador de personas, como lo muestra el caso del que habiendo sido mordido por una serpiente venenosa, después que San Roque sale precipitadamente en su ayuda pues le habían dado ya por muerto, con cariño maternal, logra reavivarlo y que fallezca confesado.

	7. Afición de los indios al Sacramento de la Reconciliación sobre todo entre aquellos prófugos que habían abandonado sus costumbres cristianas.

	8.  Valentía del P. Lorenzana ante un indio que pretendía atacarlo, y feliz resultado de su intervención.

	9. Devoción de los indios cristianos a los santos principalmente a San Ignacio, patrono de la reducción.

T e x t o

1.  Pax Christi, etc. Con esta quisiera yo dar cuenta de los trabajos llevados a cabo en esta residencia, aunque no lleguen a la importancia de los frutos conseguidos en otras partes.

Pero para más adelante no será de poca gloria de Dios Nuestro Señor y de la Compañía el hecho de que aquí entre estos habitantes residen algunos de nuestra Compañía, por la cercanía del río, ya que el Paraná es la puerta por donde se llega a aquella gente tremenda y belicosa, tan temible a esta provincia del Paraguay, por las continuas guerras y peligro de ruinas, quienes la han reducido a un estado actual de miseria. Pues, precisamente esta gente destruyó y obstruyó todo abastecimiento y útil comercio por vía del Paraná. Mientras tanto, vivimos aquí muy gustosos y contentos, esperando mejores días; tanto más porque este domicilio es obra exclusiva de la Compañía, escogido por Dios Nuestro Señor y colmado por El con bendiciones. Vivimos muy tranquilos, sin ningún miedo de muerte, con no pequeño provecho de estos indígenas, conseguido, como diré, por medio de nuestros variados trabajos.

El paisaje correspondiente a este pueblecito es muy gracioso, el clima excelente, ni con mucho tan propicio a enfermedades como sucede en otras partes. Los terrenos tan fértiles, dilatados y suficientes para ocupar a unos cuatrocientos trabajadores. Agua y leña no faltan. Hay selvas para la caza, repletas de muchos animales silvestres; por lo cual fácilmente se olvidan los indios de la pesca de su tierra natal, de la cual carecen aquí por la mucha distancia de los ríos. Al Paraná hay doce leguas, al Tebicuarí ocho leguas.

El año pasado ya había algo de cosecha; este año hay abundancia; por lo cual los habitantes están muy contentos. Se cuentan en este pueblo unas trescientas cabezas. En los alrededoresö hay unas cuatrocientas, las cuales se deben recoger para fundar otro pueblo.

Desde aquí hay entrada a otros innumerables indios, los del Uruguay conocidos  y apetecidos de todos, a los cuales jamás cristiano alguno y menos un español se ha presentado, lo cual hace que ellos nos sean más simpáticos.

Aseguro, por lo demás, a Vuestra Reverencia que desde ninguna parte (sino desde aquí) habrá más segura entrada a ellos. Así nos han asegurado los habitantes del Paraná, los cuales tiene amistad con ellos, y algunos también parentescos y están continuamente traficando con ellos.

3.  Fue necesario construir este pueblo desde sus fundamentos. Para cortar la acostumbrada ocasión para el pecado, me resolví a construirlo a la manera de los pueblos de los españoles, para que cada uno tenga su casa, con sus limites determinados y su correspondiente cerca, para impedir el fácil acceso de la una a la otra, como era antes, proporcionando inevitable ocasión para la borrachera y otros crímenes. 

Para nuestro servicio se construye la habitación y el templo; muy cómodo todo, cerrado con tapia, los edificios con viguería de cedro, muy abundante en estas regiones. Mucho hemos trabajado en el arreglo de todo esto, pero con, mucho más entusiasmo y aplicación, y con todas nuestras fuerzas, en construir a Dios Nuestro Señor templos no hechos a mano, sino espirituales cuales son las almas de estos indígenas. Los domingos y en las fiestas se predica durante la santa Misa, precediendo a ella la explicación del catecismo; pues nos ocupamos con no menos solicitud en los muchachos y en las muchachas; a los adultos se los instruye, los hombres y las mujeres separadamente, ciento cincuenta de cada sexo. No mucho después del almuerzo (en las primera hora de la tarde) se les enseña por espacio de dos horas a leer y escribir. Durante la explicación catequística que se da a los muchachos están obligados a asistir los catecúmenos, los cuales después de la salida de los muchachos reciben su instrucción por una hora más sobre todo lo que se refiere al bautismo, ya que hay todavía bastantes indios infieles en este pueblo; todos los cuales no pueden ser bautizados juntamente, por estar ellos ocupados en sembrar o rastrillar.

Por lo tanto se escogen cada mes los más preparados para  el bautismo, y siempre queda un buen número de atrasados. Entre los que han sido bautizados este año, unos ciento veinte adultos, estaban unos antiguos hechiceros, de ordinario son viejos esta clase de gente.

4.  Su hechicerías mayormente son farsa y meras amenazas de herir a los indios con saetas envenenadas. Deseaban ser bautizados, abjurando ellos públicamente su arte falsa y venenosa; confesando que eran farsantes y embaucadores, que se habían servido de artes diabólicas, por lo cual pidieron humildemente perdón y entregaron las herramientas de su mentiroso arte para que fueran quemadas. Acto seguido han sido bautizados. La misericordia de Dios es muy grande con estos pobres; mayor todavía con algunos moribundos, los cuales ya medio muertos han alcanzado la saludable medicina (del bautismo). Así hubo dos viejecitas octogenarias, las cuales se habían arrastrado hasta acá con el deseo de ser bautizadas, y apenas alcanzado por ellas el bautismo se fueron a mejor vida.

Un cacique de noventa años había sido sacado ya por los suyos fuera del pueblo estando él moribundo para que allí afuera le sepultasen a su manera antigua en un gran cántaro de barro. Lo hice traer, reprendiendo tan grande mal; fue instruido en el catecismo y sin más dificultad lo puede bautizar, porque al preguntarle si quería ser bautizado, estuvo conforme. 
Después de haberle proporcionado tan grande beneficio, juntó él las manos, miró hacia el cielo, me abrazó afectuosamente, como para manifestar su gratitud, y murió tranquilamente.

Otro se había alejado para inspeccionar sus sementeras, cuando le sorprendió una grave enfermedad. Fui llamado y no pude ir, enviando en mi lugar al Padre Pedro Romero.

Este le instruyó en el catecismo, y medio indeciso, pero como por una inspiración de Dios, le bautizó (no pareciéndole al Padre que estaba ya tan cerca de la muerte). Muy entrada la noche vuelve el Padre a casa, y el enfermo acabó felizmente su vida para irse a tan deseado cielo.

Vivía aquí un joven oriundo de la provincia de Taraquira el cual había abandonado a sus parientes, no obstante los enérgicos, pero estériles esfuerzos que hicieron para llevarlo otra vez a su tierra, porque deseaba él ser bautizado. No había logrado todavía éste su intento, cuando fue mordido por una víbora, cayendo en consecuencia de esto gravemente enfermo, y hallándose bastante lejos del pueblo. Me llamaron y luego me fui y le bauticé, y ya después de pocas horas, más dichosos que sus parientes abandonados por amor a Cristo Nuestro Señor, comenzó a vivir en el cielo con Dios a quien buscaba. 

Son muchos los que aquí mueren de este modo, pues, tan activo es el veneno de las víboras que los que han recibido una picadura, difícilmente se escapan de la muerte. Este veneno saca una enorme cantidad de sangre de todo el cuerpo, saliéndoseles por boca, nariz y ojos. Varios, además del ya citado, se han bautizado en este trance de la muerte.

Cierta india había, la cual rehusaba obstinadamente al bautismo, aunque estaba ya casi consumida por la fiebre. Muchas veces habíamos ya visitado a la enferma, el Padre Romero y yo, aconsejándola a buenas, y recordándole el inminente peligro del alma, si por más tiempo no quería ser bautizada. Todo era inútil, y hasta se enojó con su hermano que le había aconsejado lo mismo. Juzgábamos los dos que no quedaba  remedio, sino rogar a Dios, y vueltos a casa la encomendamos al Padre de todos, puesto que a ella también había redimido el Unigénito Hijo de Dios con su sangre divina. Al otro día volvimos a la enferma medio dudosos del efecto de nuestras oraciones. Ella nos recibió con buen ánimo, y nos pidió perdón por su obstinada resistencia; dio señal de gran dolor y arrepentimiento. Dando gracias a Dios, la bautizamos. Pronto después se fue contentísima al cielo.
 
Fuera de estas personas ya adultas había muchas criaturas pequeñas y niños algo más grande, los cuales, apenas bautizados, han sido recogidos por Dios al cielo. 
Fueron veinte las personas adultas que murieron,  a consecuencia de la picadura de víbora, doce. Llama la atención que mueren todos contentísimos, con gran deseo de ver a Dios y con afectos tan piadosos, que yo mismo quedo my conmovido. Se ve que Dios es bueno para con todos, no siendo despreciador ni aceptador de personas.

He aquí otra prueba de esto. Había uno que se fue a cazar en compañía de otros muchos. A una distancia de unas cinco leguas fue picado por una víbora, y poco después estaba ya agonizando. Sus compañeros al advertir esto, y no sabiendo cómo llevarlo al pueblo, le abandonaron en el campo, y vinieron a avisarme del enfermo. Pero desgraciadamente (o por instigación del demonio) no se acordaron de darme aviso hasta el tercer día después que le habían dejado en el campo moribundo, y por entonces seguramente había éste sido comido por los tigres.

Al instante eché a correr, pensando que amaneciendo casi el día cuarto después de la venenosa picadura era imposible encontrarlo vivo. Le encontré inmóvil, cubierto de ceniza, corriendo sangre de su boca. No había señal de vida. Le lavé con agua la cara sucia saqué la ceniza de sus ojos. Abriólos y comenzó a hablar. Se confesó bien, con no pequeño consuelo mío, por haber dado Dios a esta alma escogida tiempo para arreglar su conciencia. Apenas absuelto de sus pecados acabó sus días.

Es nueva todavía esta gente, y todavía no muy versada en las cosas de la religión cristiana pero tan aficionada a la confesión que espero que su uso pronto se arraigará. Yo he oído una buena porción de confesiones este año, entre ellas también de indios que ya (por mucho tiempo) habían sido cristianos, pero que se habían escapado de los españoles para refugiarse entre los indios infieles del Paraná, siguiendo las costumbres paganas de aquellos, en especial viviendo libremente con mujeres. Pero cayendo en la cuenta que también bajo nuestra protección podían vivir con seguridad, vinieron juntamente con la mujer con que vivían sin casarse, a este pueblo, y después de una confesión general de toda la vida, bautizándose también la mujer pagana que trajeron, se casaron por la Iglesia, viviendo ahora muy cristianamente.

Otros no pocos acuden a este nuestro pueblo atraídos por la estimación del nombre cristiano trayéndose mutuamente: los padres a los hijos, y los hijos a los padres.

Uno de los principales propagandistas es el mismo que había organizado el año pasado aquella sublevación contra el Padre Lorenzana. Es interesante saber el motivo, por lo cual expondré aquí. Este indio, pues, era habitante del pueblo (pagano) del Paraná y tenía varias mujeres gentiles de las cuales se les escapó una que vino acá con el deseo de ser bautizada. Vino detrás de ella con mucha furia aquel hombre y los parientes, para arrebatarla de las manos del Padre Lorenzana y colgarla de un árbol juntamente con su hijita. La defendió el Padre con energía, como para arrebatar un cordero de las garras de un lobo.  Al fin se aburrió aquel hombre de las razones que profirió el Padre en contra, y se fue para poner en escena la conjuración tramada. Pero sucedió que el buen Dios al fin de este año trajo acá a aquel mismo hombre llevado por el mismo deseo que trajo el año pasado acá a aquella mujer ilegítima. Todavía le falta el bautismo, el cual no se tardará en conferírselo, tan pronto como esté debidamente instruído. 

 Por lo demás son estos indios de buena disposición y fácilmente se les puede dirigir por buen camino. Las funciones sagradas son su gran afición, especialmente las festividades de los santos; así tienen gran devoción de nuestro Santo Padre Ignacio, el cual es el Santo Patrono de su pueblo, por lo cual celebran ellos su fiesta con los más grandes preparativos y regocijos que permite la industria de estos neófitos, por lo demás muy pobres.

Con todo creo que en ninguna parte de la compañía hubo mayor entusiasmo, mejor voluntad y más empeño. Quisiera que Vuestra Reverencia viniese en persona acá para ver todo esto con no pequeño consuelo de los neófitos y nuestro. 

Hasta aquí el Padre Roque González.

Anotaciones Complementarias.

1.  Como las notas de esta carta coincidirían con las de la precedente, nos parece oportuno ilustrarla, primero con la introducción de que la hace preceder el mismo P. Diego de Torres y, en segundo lugar, tomando  pie de las solemnidades tan queridas por los indios, citar lo que nos conserva la carta del P. Provincial, acerca de la devoción a la Virgen y otras cartas, que nos describen la solemnidad con que revestían las fiestas del Corpus Christi.

2.  Escribe el P. Provincial: Viven (en esta Reducción) dos Padres, el P. Roque González y el P. Francisco del Valle, al cual lo llevé allá sacándole de la ciudad de San Miguel (de Tucumán), ya que deseaba grandemente trabajar entre los indios del Paraguay.

Los dos son sujetos serios, los más a propósito para semejante provincia. Es verdad que la poca estabilidad y penurias de aquellas circunstancias, no se puede vivir con holgura en tantas residencias nuevas, pero, siendo nuestros misioneros tan llenos de espíritu de Dios, fomentan ellos su vida espiritual del mismo modo que si estuvieran en un Colegio grande y  estable, haciendo ellos fielmente y con fervor los ejercicios espirituales prescriptos por nuestro instituto, fomentando con fervor de espíritu una extremada pobreza, tanto que no hallan ni siquiera zapatero para la compostura de sus zapatos, ya muy gastados y rotos, para no mencionar más que un detalle. Y aunque, por especial permiso de su Paternidad, como les expliqué varias veces, pudieran recibir limosnas con ocasión de las exequias, ha parecido mejor no hacer uso de esta facultad, tanto por la extremada pobreza de los indios, como por no hacerles odiosa la nueva ley a los neófitos.

3.  Más abajo en la misma carta continua el P. Provincial: Entre los objetos sagrados, había yo traído una imagen de la Virgen Santísima, pintada, para que  fuera colocada en el templo. Al saber esto, resolvieron los indios en su alegría recibirla con la más grande solemnidad posible. El templo designado para ello fue adornado con sus acostumbrada flores y guirnaldas, las calles por donde tenía que venir, con arcos triunfales. Todavía no habíamos llegado al pueblo, cuando todos en solemne procesión salieron al encuentro de la imagen saludándola los niños y niñas cantándole, los demás al son de la música, tocando flautas y timbales a su modo, y el sacerdote recitando las preces del ritual. Puesta la imagen bajo palio de seda, la sostuvieron cuatro caciques hasta llegar al pueblo, quedando los aldeanos con gran admiración al ver cosas tan nuevas e insólitas. No se puede decir cuánto consuelo sacaron de estos misterios de nuestra fe. Esta imagen, con el título de La Conquistadora, fue la que siguió a San Roque en todas sus fundaciones y la que le acompañó en el martirio, siendo también ella martirizada, y rasgada por los salvajes que dieron muerte a nuestro Santo.

4.  No era menor la devoción y su espléndida manifestación, la festividad del Corpus. El mismo P. Provincial, en su carta anua, fechada en Chile en 1613, nos describe así: La fe y devoción que tienen al Santísimo Sacramento es muy particular, y es muy buen argumento de esto la primera fiesta que le hicieron el día de su santa solemnidad, porque señalándoles en cuadro delante de la Iglesia  el sitio de que habían de adornar para la fiesta, los caciques la compusieron y adornaron a porfía y piadosa competencia con muchos arcos y cosas de ver, colgando en lugar de tapices y paños de oro y seda, cuantas menudencias tienen en sus cosechas y muchos animales, y caza del campo, papagayos, avestruces, quirquinchos, trayendo hasta los peces de los ríos, añadiendo a esto fuegos, flautas y otros juegos y escaramuzas, y la afición con que acudían a esto y a la Iglesia era muy grande y mucho de estimar en gente tan nueva en la fe.

Documento 6.

Manifestación de sus angustias de corazón y escrúpulos que hace San Roque a su provincial.

26  noviembre 1614

Introducción

El P. Provincial Diego de Torres había hecho la visita oficial a la casa de San Ignacio Guazú. En ella, San Roque le informó de todo lo sucedido en aquella reducción y, al mismo tiempo, como es costumbre entre los Jesuitas, le dio cuenta de su conciencia y le manifestó las casi insoportables congojas que en su interior padecía. Meses después, el 26 de noviembre del mismo año, le vuelve a describir por escrito sus angustias.

Debemos esta página a la diligencia del P. Pedro Lozano que nos la ha conservado en su Historia de la Compañía de Jesús en la Provincia del Paraguay. Es escrito sumamente importante para comprende la personalidad de San Roque y para calibrar la grandeza de su espíritu, que, venciéndose con heroísmo, se entrega totalmente al seguimiento de Cristo y a la salvación de las almas. Supo sobreponerse a este estado de angustia interior y portarse en toda ocasión como el más intrépido y valiente apóstol.

Para comprender mejor esta página que pasamos a transcribir, nos complace precederla del autorizado juicio del P. José de Jesús Aguirre, profesor de Psicología de la Universidad Nacional de Asunción y fundador y director del Centro de Investigación y Orientación Psicológica (CIOP).

Escribe el P. Aguirre: De la sola frase, más algunos datos aislados, proporcionados por otros informes, es difícil deducir qué era lo que aquejaba a San Roque González.

Por las palabras que él mismo utiliza para manifestar su mal, parece poder deducirse que se trata de un estado depresivo tipo endógeno. Es decir, de una melancolía que surge de la misma constitución del sujeto. Me inclino mas por esta interpretación al analizar las palabras del Santo: Me aprieta tanto que me veo y me deseo, tan a pique de perder la vida y de hacer algún disparate. Los depresivos, sobre todo el endógeno, suelen experimentar la vida como una verdadera carga, perdiendo el sentido de su existencia y desembocando casi naturalmente en el deseo de quitarse la vida. Esta propensión al suicidio es el peligro de estos depresivos y en la práctica suele ser difícil evitarla. Analizando las palabras del Santo,  a punto de hacer un disparate, parece referirse a esta inclinación muy frecuente en los depresivos.

Probablemente la educación religiosa recibida durante muchos años, le frenaba y le proporcionaba el sentido de la vida, que, aunque obnubilada por la depresión, era suficiente para que no llegase al extremo de quitarse la vida.

Otra interpretación sería, que se trataba de la melancolía propia de los caracteres sentimentales de Heymans. En estos, el tono psíquico es más bien de tipo depresivo con tendencia a los escrúpulos. Como el Santo habla también de los escrúpulos, podría pensarse que se trata de un temperamento sentimental extremo, que experimenta estos rasgos negativos con más fuerza. Como el escrúpulo es un estado de falta de sentido crítico torturante, cuando se hipertrofia la duda, puede conducir también a una especie de desesperación y al pensamiento del suicidio como medio de escapar de la sensación penosa.

Una tercera interpretación me parece menos probable. Sería la explicación de su espíritu psicasténico, que se caracteriza por la falta de confianza en sí mismo, por la depresión y sobre todo por la duda, la indecisión y la tendencia a las ideas obsesivas torturantes, que en este caso podría ser el escrúpulo. No parece que fuera un espíritu psicasténico por las obras llevadas a cabo, que suponen un espíritu decidido, emprendedor y tenaz. Un psicasténico pienso que difícilmente podría haber realizado tantas fundaciones, tantos viajes difíciles en busca de indios, tantas dificultades vencidas.

T e x t o

Yo he quedado con mis afligimientos de corazón tan continuos, después que di cuenta de conciencia de esta reducción a V. R., que ni ha aprovechado purgarme como Vuestra Reverencia me mandó, antes ahora todos los meses, cinco o seis días antes o después de la conjunción de la luna, aprietan tanto, que me veo y me deseo, y tan a pique de perder la vida, o dar en algún disparate. Sicut fuerit voluntas in coelo, sic fiat. La mía no es más que hacer la voluntad de Vuestra Reverencia; no tengo otros consuelo ni gusto, sino hacer el de Vuestra Reverencia, porque haciéndole, hago el de Dios, y así, digo, que vivo muriendo aquí, y temo perder el juicio, según tengo la cabeza, cansada y quebrada con la continua guerra que siempre tengo con tantos escrúpulos y tanta soledad y melancolías: con todo digo estar resuelto a estarme aquí, aunque muera mil muertes y pierda mil juicios, que no serán para mí pérdidas, sino ganancias, y así, mi Padre Provincial, disponga lo que Vuestra Reverencia de mí como viere más convenir al servicio de Nuestro Señor,ÿ que yo no quiero otra cosa, sino lo que Vuestra Reverencia quisiera, ni puedo estar aquí ni allí, sino que Vuestra Reverencia haga y disponga de mí a su voluntad ad majoren Dei gloriam.

Comentario.

1.  A pesar de su heroico vencimiento y entusiasmo apostólico, algo se traslucía de sus interiores combates. Han pasado seis años de aquellas confidencias y desahogos escritos, con su Provincial, hechos a sus 28 años,  y quedan aún los rescoldos. Los vamos a ver.

2.  El P. Diego de Torres nos dice que recomiendan los Padres a estos nuevos religiosos (los que vengan de España) esta casa (de San Ignacio Guazú) como una especie de seminario para aprender la lengua guaraní.

3.  En abril de 1620 escribía al Provincial el P. General Mucio Viteleschi, General de la Compañía: Muy gran lengua me dicen ser el Padre Roque González que está en el Paraná, pero, como la condición no es apacible y anda con escrúpulos, síguese poco gusto en su conversación con los compañeros; avísolo a Vuestra Reverencia para que procure de él dos cosas: una que se vaya a la mano tratando con más suavidad y afabilidad; otra que la misma enseñe la lengua a sus compañeros, poniéndole delante lo mucho que en ello servirá a la Divina Majestad, cooperando con ese medio al bien espiritual de las almas.
El P. José María Blanco (Historia documentada...) se sorprende no poco ante este aviso del P. General. Después de transcribir el aviso de Vitelleschi, escribe: De toda la documentación que ha llegado hasta nosotros no puede haber resquicio por donde pueda colegirse la necesidad de esas amonestaciones. Sin embargo, no parece que esos avisos sean tan gratuitos. Es muy natural que, sin la tensión de las grandes empresas apostólicas, algo se pudiese traslucir de su agobiante lucha interior. Esto mismo prueban los informes remitidos a Roma en ese año y en el 1626.

4.  En el Catálogo Trienal remitido a Roma ese año de 1620, al hablar de San Roque se le nota algo escrupuloso, y en el de 1626, dos años antes de su muerte, se escribe de él: Naturalis complexio melancholica aliquantulum  (De carácter un tanto melancólico). ¿Acaso disminuyen en algo su virtud y heroísmo el que su naturaleza fuera aquejada de escrúpulos y su carácter tocado de melancolía?

Documento 7.

Carta de San Roque González a su hermano, el Teniente General Francisco González de Santa Cruz.

13 de diciembre de 1614

Introducción

La presente carta es respuesta a la que su hermano el Teniente General, le remitió. No se conserva el texto original de esta carta, a la que con gran calor y sentimiento le responde San Roque. Ella nos sirve para colegir el contenido de la primera. Don Francisco le daba serias quejas del comportamiento de los Jesuitas, ya que se oponían con gran constancia y firmeza al servicio personal con que los encomenderos querían obligar a los indios y les exponían razones por las que debía permitirse tal servicio.

Una muy ilustrativa introducción a esta carta, sería la que nos ofrece el P. Antonio Astrain, en su Historia de la Compañía de Jesús en la Asistencia de España, en el capítulo X, del volumen IV La cuestión del servicio personal. Es demasiado larga para intentar reproducirla.

En cuanto al proceder de la Compañía de Jesús, le responde el Santo que no podían los Jesuitas obrar de otra manera, aunque se levantasen contra ellos calumnias, persecuciones y se llegase a expulsarlos. Al oponerse no hacían otra cosa que obedecer a las órdenes de los monarcas y seguir lo establecido en la Orden. El Provincial, P. Diego de Torres, que lo era también de Chile y Argentina, había puesto en libertad a un grupo de indios que familias amigas habían donado a los Colegios de Tucumán y Chile para los servicios domésticos. Este proceder fue regla inflexible para todos los Jesuitas.

En cuanto a que no se debían tomar los indios para servicio personal no hacían los Jesuitas sino cumplir las repetidas órdenes de los Monarcas, que desde Isabel la Católica, eran intrépidos defensores de la  libertad de los indios. Baste recordar que la Reina, al punto que tuvo noticia de que trescientos indios del Caribe habían sido enviados por Colón para su venta, los mandó poner en libertad proporcionándoles los medios para volver a América si quisiesen y diciendo aquella frase, donde patentiza todo su sentimiento y su pensar: ¿Quien es Don Cristóbal Colón para disponer de mis súbditos? Los indios son tan libres como los españoles. 

Sumario

1.  Por ser ya antiguas entre los encomenderos y soldados, no le extrañan las quejas contra los indios y los Jesuitas, que han padecido bastante por defender la libertad de los indios.

2.  Calumnia, el que los indios se han insurreccionado, instigados por los Padres. Mucho le satisfaría al Rey que los indios tengan valor para defender sus derechos, ya que él mismo les ha hecho libres.

3.  Si los Padres cedieran en materia de tributos, le consta que los encomenderos se alegrarían de que permaneciesen entre los indios y les socorrerían con lo necesario.

4.  Satisface a las quejas de los encomenderos. A  la primera de que los indios no han salido tanto como deseaban, dice que no han hecho sino cumplir los mandatos del Rey, mandatos ratificados con el ejemplo de Hernandarias. 

5.  El que por rehuir el servicio a los españoles impiden grandemente el servicio de Dios y de su Majestad, es equivocado, ya que el predicarles el Evangelio no lleva consigo el hacerlo con armas y malocas sino con el buen ejemplo y sana doctrina.

6.  Es que los indios no trabajen en las encomiendas no va contra la obediencia al Rey, y eso queda patente con las claras disposiciones del Real Consejo. Si ahora van algunos es por las amenazas que Don Francisco les hace.

7.  Dios,  justo, que todo lo ve, enviará remedio y no tardará en enviar castigo, contra los encomenderos que abusan de los pobres y que no quieren mudar de conducta. Y en ese estado no pueden acercarse a la confesión.

8.  Los indios quieren trabajar sus tierras y así poder pagar lo que puedan deber.

9.  Por las noticias recibidas, consta de la gran insurrección que bulle en Asunción contra los Jesuitas. Nosotros les perdonamos y rogamos a Dios tenga misericordia de los  murmuradores y les otorgue su perdón.

T e x t o

1.  La gracia de Nuestro Señor sea siempre con Vm. cuya carta recibí, y de ella y de las demás entendí el mucho sentimiento y quejas de ese campo contra los indios y principalmente contra nosotros. Lo cual en parte no se me hizo de nuevo por saber que no es de ayer sino muy antiguo a esos señores encomendadores y soldados el quejarse, pasando muy adelante  en esto, y aún levantando grandes contradicciones contra la Compañía con mucha honra y gloria de los que la han padecido, por ser por causa tan justa como volver por los indios, y por la justicia que tenían y tienen de ser libres de la dura esclavitud y servidumbre del servicio personal en que estaban siendo por ley natural y divina y humana, exentos; y estos debates crecieron más después que los de la Compañía haciendo en esto su obligación como fieles ministros de Dios Nuestro Señor y vasallos de Su Majestad apoyaron lo que justísimamente mandó por su visitador, que los indios fuesen libres de la servidumbre en que estaban y como esto lo confirmase la real Audiencia (no obstante la apelación) y los indios fuesen entendiendo la libertad en que el Rey Nuestro Señor les ponía, pagando su tributo, temiéronse los encomendadores que por esta causa les habíamos de ser de graves daños.

Los de la Compañía que estábamos en estos pueblos, engañandos e impidiendo (como ellos dicen) a los indios, para que recibiesen la tasa de su Majestad no queriendo servir como de antes; y para evitar esto dieron petición que nos sacasen de aquí, pasando allá en la Asunción y en este pueblo cosas que de propósito callo, (y no sé a donde pasaron) de que Vm. y toda la ciudad son testigos hasta  querer dar petición o dada de hecho, para que fuésemos echados de aquí por fuerza y viniesen soldados a eso; y aún quien vino, en virtud de esas peticiones, nos echó de nuestra iglesia, impidiéndonos y no queriendo que dijésemos misa en ella, no bastando a mitigar este fuego ni la justicia de la Compañía, ni de los medios de paz que tomó para ello, ni la autoridad y presencia de nuestro Padre Procurador Diego de Torres persona que por su santidad y letras es venerado, no sólo en estos reinos, pero en los de España e Italia, ni tampoco la de su R. (sic) del R.P.. (sic) verdadero Padre de aquella República; antes creció este sentimiento.

2.  Mas después que los indios dejaron de ir a misa, queriendo pagar tributo como Su Majestad les mandaba, por lo cual en boca de los vecinos del Paraguay ya estaban levantados, o casi para ello, porque no iban a servir, echando la culpa de todo a los de la Compañía que aquí estábamos. Pero ni los indios ni nosotros, aunque se lo aconsejamos, tenemos culpa, antes mérito delante de Dios Nuestro Señor y de Su Majestad el Rey, el cual se holgará mucho que los indios tengan valor para saber y usar de su justicia y entiendo sentiría mucho, y su Real consejo, que después de haber mandado por su visitador, que no sacasen a los indios de estos pueblos a mita, y habiendo confirmado esto la Real Audiencia de Chuquisaca,  mandando se ejecutase así mientras no mandaba otra cosa el Real Consejo, se hayan atrevido a sacarlos contra la justicia y cédulas que tenían para no ir, amenazándolos con cien hombres que estaban aprestados si no iban como lo dijo el capitán Iu (sic) Ramos de Vera, que vino por ellos, delante del cual dijeron que querían hacer lo que su Majestad mandaba; pagando en su tierra el tributo y tasa que debían a sus encomenderos, y protestando, que iban contra su voluntad al Paraguay; y la cual respuesta fue causa de mal sentimiento de los indios y de nosotros.

3.  Y que las causas hayan sido, las que he dicho, fuera de que, me consta claramente, me lo escribió un encomendero de la Asunción que me hacía y hace mucha caridad, diciendo que si mudáramos los dictámenes en materia de tasa y tributos, se holgarán los encomenderos de que estuviésemos aquí y de darnos lo necesario; de donde verá Vm., señor General, el fundamento que tienen, las quejas y en qué estribaba el esfuerzo que hicieron los vecinos por echarnos de aquí. Pero falta ahora por satisfacer a las quejas más frescas de ayer a esta parte que hay otra contra los indios y contra nosotros dándonos por autores de todo.  

4.  Estas se fundan en no haber salido de este pueblo tantos indios a servir a sus encomenderos, y otra personal como deseaban. Lo segundo en haberse vuelto los más de los que fueron; y lo tercero de no poder perseguir por esta causa intentos de tanto servicio de Dios y de Su Majestad. Y cuanto a lo primero, los indios entonces (como ni ahora) no tenían obligación de salir de sus tierras, usando de su justicia como Su Majestad lo mandó por su Visitador para su conservación; y Hernandarias  que vino en su nombre a declararles esto a los indios, y él su protector, les mandó no saliesen en ninguna manera. Y a lo que Vm. dice, de sus feudatarios: no tenían más obligación que de pagarles su sueldo o tributo en cinco pesos, de no dejar sus mujeres e hijos e irles sirviendo personalmente a tan lejanas tierras y por tanto tiempo, pero con todo eso, por mandárselo Vm. y por temor de que había de hacerlo por fuerza usted (como) nos dijo, fueron al pie de treinta, rogándole nosotros lo hiciesen por evitar otros mayores inconvenientes y fueron casi todos los que usted mandó.

Del haberse vuelto los más de ellos, unos antes de llegar a este pueblo, y otros después, dan por causa los indios del mucho trabajo, maltratamiento y falta de comida; y esto último es bastante para que cada uno mire por la conservación de su vida. El decir que nosotros somos la causa y tenemos la culpa, no hay ocasión ninguna de decirlo, antes muestran claramente los que (lo) dicen su pasión, esto y la mucha gana que tienen de decir mal de la Compañía. Porque antes de llegar a esta reducción, se habían vuelto muchos de partes adonde no estábamos nosotros, y de ahí también le han vuelto de los de Atyrá, y de los mismos del Paraguay; sino que el pecado de los de aquí es mayor en boca de los encomenderos que el de los otros indios, que se han huido sólo por estar aquí nosotros, que no contentos con esto, nos levantan como me escriben de allá, que los indios que hicieron volver los caciques fueron a llamar a traer a los demás que habían quedado, y aun Vm. parece se me tira para creerlo; pero nosotros no tenemos más que una cara, señor General, y Diego Hernández persona que ha de volver ahí me dijo que el que últimamente movía la gente fue un indio ladino del Itá.

5.  A lo tercero de haber sido causa de impedir intentos de tanto servicio de Dios y del Rey, digo lo primero que ya hemos de presuponer que en el lenguaje de vecinos y soldados, estos indios son los que hacen todos los males; pero dejado aparte esto; ¿qué servicio de Dios Nuestro Señor impiden los indios? Porque si el predicar el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo no manda (que) se hiciese con ruidos de armas y de malocas, sino con ejemplo de buen vida y santa doctrina como han hecho los santos apóstoles y varones apostólicos, aunque sea derramando su sangre, como por esta causa la derramaron tres santos varones de nuestra Compañía en Chile;  y si los intentos son los que se dicen entre los mismos soldados que van, que son hacer maloca a los indios itatines, aunque sea con color de que los reduzca el Padre a sombra de sus armas, no entiendo gustará de esto Su  Majestad; antes lo sentirá por se contra cédula y mandato exequatur por su visitador. Sólo hallo de servicio de Su Majestad, al descubrir las minas, para dar aviso por si quisiera que se labren, y para esto una docena de hombres con algunos indios bastaban, pues con cuatro entró con seguridad a buscarlos el Capitán Vallejos, con que se hubiera ahorrado muchos ruidos y pesadumbre, y con que queda respondido al efecto el cargo en que tanto estriba ese campo contra los indios que han salido, (hombres a gastar sus haciendas para ampliar el patrimonio del Rey), pues Su Majestad es cierto que perdonará su salida, y se holgará que se estuvieran en sus casas, y no vinieran a inquietar y afligir a estos pobres indios, que también son vasallos; pues como tengo dicho sin el cansancio y gasto de ochenta soldados, con una docena se conseguiría el fin, dándole cuenta a Su Majestad,  y con esta razón quedan también libres los indios. Del otro cargo que se les hace acriminándolos mucho de que si no fuesen, serían inobedientes a la Real Justicia: pues Su Majestad es uno y no contrario a sí mismo de ninguna manera; y cuando les ha mandado con tanta justicia y cristiandad que no salgan contra su voluntad, no tuviera a mal haber ellos usado de la justicia no saliendo, porque nuestro Rey, como tan católico, estima más la conservación de sus vasallos y la seguridad de su Real conciencia [que su patrimonio], sino aquellos que son conformes a razón y justicia y sin detrimento de sus vasallos; y en las Indias manda que no se les haga fuerza a los indios sacándoles de sus naturales, aunque sea para menos, como está claro de la cédula y despacho de su Real consejo habrá cinco o seis años que la trajo el Procurador de Chuquisaca que fue a España, y yo lo oí leer todo. Conforme a eso dice, señor General, que no podían ser compelidos estos indios a ir por fuerza ni notados ni castigados de inobedientes, pues no van contra mandamientos ni orden del Rey Nuestro Señor, antes conforme a ellos; y mientras no constare de contrario mandato de su Majestad, nadie les puede castigar; y si ahora va algún número de indios es contra su voluntad y de sus caciques por la fuerza con que Vm. les amenaza que les hará si no van castigándoles. Y porque eviten estos daños los hemos procurado inclinar que envíen algunos, como lo hacen, aunque otros han querido usar de la justicia como yo aunque los que van padecerán ahora, pero Nuestro Señor que lo ve y sabe todo, enviará remedio; y a más tardar, no está lejos de nosotros el día en que premiará servicios y buenas obras, y se castigará agravios particularmente hechos contra pobres, adonde espero verá Vm. claramente como se han informado mal los vecinos y encomenderos de estos pueblos (quizás engañados de su pasión) diciendo que aunque les guarden ordenanzas, no tienen los indios con qué pagarles muchos años de tributo que les deben. Lo cual no ha causado en mí pequeña admiración, porque sé cierto que en cuanto tienen aunque se quedan en camisa, no pudieron satisfacer ni pagar lo mucho que de rigor de substancia deben a los indios. Y el estar en esta ceguedad tan grande los encomenderos, es la causa de que no les quiere confesar gente que sabe y temerosa de Dios Nuestro Señor; y de mí digo que no confesaré a ninguno por cuanto tiene el mundo, porque ha hecho el mal y aún reconocerlo no quieren, cuanto más restituir y enmendarse. 

Allá lo verán y por su mal, si no se enmiendan y componen antes con los indios delante del que por ser infinitamente sabio no hay echarle dado falso; y no fuera mal medio para no verse entonces en apreturas el que tomó Hernandarias, componiéndose y remitiendo el tributo a los indios por algún buen número de años; pero ya que no lo hacen, no digan que los indios les deben, sino mande Vm. preguntar a f. que si le debe algo Andrés después de diez y ocho años de servicio en el Paraguay, o Martín que después de haber estado siete años continuos en la Asunción sirviendo, y habiendo venido ayer como dicen, y recién casado, antes de hacer chácara para sí y para su mujer, le volvió a llevar consigo y le tiene ahí (llevando de cuatro indios y tienen su movimiento, los dos) (sic). Lo cual debía Vm. remediar que si mi intento fuera alegar más en esto, llenaría este pliego de quejas tan justas que quebraran el corazón ofreciendo a probarlo con los mismos indios que ahí viven.
Y si Vm. les preguntara a los de este pueblo si les debían algo a sus encomenderos delante de procurador, que como por menores que son, volviera por ellos, pidieran sin duda el trabajo (y indios sus paizes y aquelos) (sic) y el suyo que hasta ahora está por pagar; y el visitador por ser esta un laberinto tan grande remitió esto a los Padres confesores habiendo pragas (sic) a los que en particular pedían su justicia ante él.

8.  Mas supuesto que los encomenderos quieren su tributo , dejando el componerse, y satisfacer y pagar a los indios, lo que les deben para otro tiempo, ellos quieren trabajar en su tierra para pagárselo con lo cual, y labrar sus chácaras para sustentarse a sí y a sus mujeres y hijos; que no harán poco, no estarán ociosos y Vm. habrá salido del cuidado que le daba la ociosidad de estos indios queriendo tomar para ellos medios tan contrarios a sus almas y sus cuerpos, estando apartados de sus mujeres, y es la ruina y destrucción espiritual y temporal de estos pueblos, como lo he visto por casos particulares, andando hechos vagamundos por caminos y tierras extrañas, sin doctrina ni enseñanza.

9.  Por las cartas que he recibido y más en particular de otras personas (sé que) ha habido licencia grande y han tomado en ese campo de decir y murmurar pesadamente de la Compañía y sus hijos. Nosotros que lo somos, aunque indignos, les perdonamos cuanto a lo que toca a nuestra parte muy de corazón, rogando muy afectuosamente a Nuestro Señor como a Padre de misericordia la tenga de ellos y les perdone.  Verdad es que su Divina Majestad siente tanto los agravios y ofensas hechas contra sacerdotes y religiosos suyos, que suele asentar la mano de su divina justicia en los tales con tan horribles castigos que hacen estremecer las carnes el oirlo o leerlos en la sagrada escritura; y así nadie se burle con Dios Nuestro Señor que tiene brazo omnipotente, y yo confieso que estoy temiendo un gravísimo castigo del cielo en esta provincia por haber faltado los de ella mucho en esta parte, y ahora más en particular, para que se vayan continuando empct. (sic) a enojos de la Divina Majestad y se acabe de llenar la medida su ira, no dejasen en campo a los Padres de la compañía y no para alabarlos.

El Señor sea alabado por todo, que es digno de toda alabanza y gloria, que estamos contentos con nuestros desprecios por ser la voluntad suya. Su Majestad dé gracia para que en todo la cumplamos, y a Vm. guarde. 

De guaré diciembre 13 de 1614.

A continuación hay añadida una nota posiblemente de mano del P. Boroa que por su interés adicional la añadimos también aquí: 

Esta carta fue escrita en respuesta del Teniente General con mucho sentimiento, que por lo que contiene la respuesta se echa de ver lo que decía, y juzgamos para gloria de Nuestro Señor que convenía satisfacer sus quejas como se ve. Pero antes de cerrarla, llegó otra suya que va con ésta, para que Vuestra Reverencia vea como últimamente se dejó engañar Francisco González de unos soldados que fueron a las ñeguaras, porque los indios no quisieron ir con ellos a las minas de donde se salieron a buscarlos, ni darles comida. Lo atribuyeron a persuasión nuestra, dando por verdaderos también los demás testimonios que nos habían levantado los soldados en este pueblo, y después que salieron, la ocasión que tuvieron de levantar lo que he dicho de los indios ñeguaras, fue el acertar a haber llegado el mismo día el Padre Julio de Salas a bautizar los niños de aquel pueblo; pero no se metió ni en bueno ni en malo con los indios, mas diciéndoles que el capitán les mandaba ir a las minas que hacían el Padre Deni. (Truco). 

(Biblioteca Nacional. Río Janeiro, C.T. 1906)

Documento 8.

Certificación en favor del capitán Francisco Vallejos.

3 de agosto de 1615.

Introducción

	En Diciembre de 1610, el Licenciado don Francisco de Alfaro, oidor de la Audiencia de Charcas, fue nombrado visitador general de las gobernaciones de Tucumán y Río de la Plata, a fin de tomar conocimiento del trato de los naturales y contribuir a mejor regular las relaciones con los encomenderos.

	La visita acabó en marzo de 1612. En Asunción, Alfaro hizo tasa de los indios y ordenanzas que a ellos tocan. El 22 de diciembre del mismo año, desde Santiago del Estero, escribía, a Felipe III: comuniqué lo que hice a los gobernadores, presente [Marín Negrón] y pasado [Hernandarias], a todos los religiosos que allí hubo, y algunos clérigos que quisieron [la diócesis estaba vacante] y a los diputados que el Cabildo nombró, y a otras personas. Con estas diligencias hechas hice las ordenanzas y las entregué al Gobernador y Cabildo.

	En esa ocasión el P. Alfaro visitó la reducción de S. Ignacio, a los Padres que estaban en ellas y tuvo oportunidad de conocer el parecer de varios Caciques.

	Lo que uno de esos Padres, Roque González, entonces escuchó al visitador Alfaro, lo recordaría, tres años más tarde, a su hermano Francisco, teniente General de la Asunción, en una carta del 13-XII-1614: El Rey manda que no se les haga fuerza a los indios, sacándoles de sus tierras [lugares], (..) como está claro de la cédula y despacho de su real Consejo, habrá cinco o seis años, que la trajo el Procurador de Chuquisaca que fue a España, y yo lo oí leer todo. Conforme a eso dice, señor General, que no podían ser compelidos estos indios a ir por fuerza, ni notados ni castigados de inobedientes, pues no van contra mandamientos, ni orden del Rey nuestro Señor, antes conforme a ellos.

	Tampoco perdió la oportunidad para denunciar los abusos cometidos por encomenderos y militares que movilizaban demasiada gente para supuestas minas, o que invadían (hacían malocas)  los territorios  de los indios itatines, aunque fuese con color de que los reduciría el Padre a sombra  de sus armas.

	En contraste, la misma carta aludía, al encomendero de Asunción que el P. Roque hacía y hace mucha caridad, pese a las exigencias de los jesuitas en materias de tasa y tributos. Asimismo, recordaba el comportamiento ejemplar del capitán Vallejos que entró, seguro, en la región de los itatines, sólo con cuatro hombres; de habérsele imitado se hubieran ahorrado muchos ruidos y pesadumbre.

	A lo largo de 1615, en Asunción mejoraban las relaciones entre los jesuitas y españoles; dentro de sus posibilidades, las autoridades frenaban los abusos más escandalosos (malocas, prolongación arbitraria de los meses de servicio indígena, etc).

	En general una parte de la población asuncena aguardaba que el Rey y su Consejo adaptase las ordenanzas de Alfaro a las peculiares circunstancias de la provincia; otra parte, que fuese respetado lo sustancial de las ordenanzas; e incluso algunos esperaban un respaldo a la introducción de la encomienda al Rey, pues la propia Corona prefería reservarse las regiones de frontera.

	Dentro de este ambiente ¿hubo algunas circunstancias particulares que influyeron en el certificado del P. Roque a favor del capitán Francisco Vallejos?

	No excluimos eventuales necesidades económicas de quien a su costa y misión había servido al Rey; ni menos desestimamos el sincero agradecimiento del P. Roque, como miembro de la Iglesia local y de la Compañía de Jesús; pero no cabe duda de que, ante la autoridad pública, estratégicamente convenía avalar a capitanes con historial como el de Francisco Vallejos.
	La fecha del certificado, 3 de agosto de 1615, coincide asimismo con un viaje del P. Roque a Asunción, cuando supo que el gobernador Hernandarias acaba de llegar; y buscaba darle cuenta de las reducciones comenzadas y prevenir una llegada inconveniente de soldados.

	El encuentro fue oportuno: tres meses después, Hernandarias de Saavedra envió al capitán Francisco Vallejos a Itapúa con un mensaje al P. Roque González, sin llevar español alguno consigo; y dado [el mensaje] y hablado a los indios se volvió.

	Ya Hernandarias había explicado al Rey el alejamiento de los indios, en unos, por huir de la servidumbre, y, en otros, por vejaciones que habían recibido de los capitanes pasados.

	Vallejos podía ratificar esa explicación con su experiencia personal. Por declaraciones de este mismo capitán, uno de los primeros pobladores de Villa Rica del Espíritu Santo, hacia 1570, había gozado de la buena convivencia con los aborígenes: si venían ya a ver a los españoles, ya para alquilarse para trabajar con ellos, lo hacían por deseos de las cuñas que los españoles les daban, moneda muy codiciada de ellos. El enfrentamiento comenzó cuando Tenientes y Justicias tomaron noticia de estas venidas para encomendar los indios de aquellos pueblos, preguntándoles por los caciques (nunca vistos), por los ríos, por los fuegos y casas, y con este conocimiento confuso empadronaban, distribuían y daban encomiendas (la encomienda por noticia que Alfaro consideró ilegal).

	Tanto importaba al Capitán vivir cristianamente, (casi el mayor tiempo, los españoles hemos estado sin cura, ni sacerdote, escribía), que no dudó en abandonar el Guayrá, yéndose a la Asunción, aunque perdía gran número de indios que tenía encomendados.

	Desde la capital, el capitán Vallejos acompañó al capitán Juan Caballero Bazán en la visita oficial a los indios del río Paraguay arriba; muy probablemente, durante esos meses de 1595, cuando Caballero Bazán actúo como gobernador interino, en la ausencia del gobernador Bartolomé Sandoval Ocampo empeñado en sofocar las invasiones de los gaicurúes, o desplazado a la  ciudad de Concepción de Bermejo, para liberar indios amigos.

	La conducta del capitán Vallejos, arrancando de unas ladroneras a indios apresados en los montes del Curupaití, había redundado en prestigio de su autoridad inmediata, Caballero Bazán y del gobernador; y en el crecimiento de dos pueblos, Pitú (o Pitum), y Atirá.

	Estos pueblos fueron misionados por Fray Alonso de Bonaventura y Fray Luis de Bolaños (ya diácono) hacia 1582. Trece años más tarde, dado el escaso número de misioneros franciscanos respecto a sus actividades, habían pasado al clero secular.

	Pero en relación al número total de los pueblos transferidos al clero diocesano (también Guarambaré, S. Pedro de Ipané, Los Altos, Yaguarón, etc.), faltaban sacerdotes que, además de dominar la lengua indígena, estuviesen disponibles para el ministerio de indios. Salvo pocas excepciones, la  atención pastoral del clero diocesano a los pueblos al norte de Asunción no supuso residencia permanente en ellos; más bien, transitoria, como también ocurrió con el neosacerdote Roque González de Santa Cruz en 1599.
	
	De la certificación del P. Roque en favor del capitán Vallejos se desprende que éste ayudó al presbítero Pedro González de Santa Cruz, de buen ejemplo, que, en 1612, fuera nombrado beneficiado de la catedral de Asunción; y, en 1613, canónigo.

	La alusión a este cargo, en un certificado de 1616, no la interpretamos en el sentido de negar una posible asistencia pastoral del presbítero Pedro a los pueblos norteños citados, no sólo antes de 1613, sino incluso antes de 1599, anticipándonse a su hermano Roque, cuatro años menor, en el ministerio sacerdotal para los indios.

	Nos parece bastante probable el que la actuación del capitán Vallejos, en 1595, coincidente con la visita del capitán Juan Caballero Bazán, hubiese favorecido al trabajo pastoral del joven sacerdote Pedro González de Santa Cruz, una familia muy relacionada con la de los Caballero Bazán.

	Desde 1611 y hasta 1617, a instancia de los dos cabildos asuncenos, eclesiástico y civil, y del gobernador, los jesuitas también se encargaron pastoralmente de los pueblos de Pitum y Guarambaré.

	Colaboraban, pues, en los pueblos al norte de Asunción, en sus inicios bajo influencia franciscana, a la par que, en 1611, hacia el sur, cerca de la cuenca del Paraná, los franciscanos ayudaban a los jesuitas; y fray Luis Bolaños fundaba la reducción de S. Francisco de Yutí, a doce leguas de San José de Caazapá.
	Dos reducciones que apoyarían la naciente reducción de Encarnación de Itapúa, tras el éxito de S. Ignacio del Paraná (más tarde S. Ignacio Guazú), donde, según uno de los fundadores, al comenzarla a fines de 1609, no había nada más de siete cristianos.

El P. Roque que, entre 1611 y 1613, ya había consolidado S. Ignacio del Paraná, inició varias excursiones hacia el sureste, en tierra de indios infieles, visitando a ciertos indios que se lo pedían. Pronto, un cacique muy poderoso, le preguntó con gran furia: ¿Cómo te atreves a venir acá, cuando ningún español hasta ahora ha pisado impunemente este suelo?.

	La solicitud de fundar una reducción debía partir de las propias comunidades indígenas. Salvo casos excepcionales, los relatos que nos han trasmitido las cartas anuas firmadas, por el P. Provincial, han omitido (o simplificado demasiado) todo ese proceso de tentativas y dudas, tanto por parte de los indios como de los misioneros, al igual que las actuaciones imprudentes de españoles contra la voluntad de los mismos misioneros.

	Desde 1611 hasta 1615, los misioneros jesuitas por medio de los indios de S. Ignacio y de algunos de dicho río Paraná fueron teniendo comunicación con los demás y les iban regalando con dádivas y rescates, con que comenzaron a salir algunos caciques a ver a los dichos religiosos y a dar lugar a que algunas veces entrasen en sus tierras a hablarles, aunque de unos eran bien recibidos, y de otros, no: antes les maltrataban y algunas veces, los quisieron matar.

	Los caciques que levantaron una cruz en Itapuá, el 25 de marzo de 1615, durante la ausencia del P. Roque, estuvieron dispuestos a luchar por mantenerla frente a grupos opositores. Este episodio reflejaba un ambiente común a quienes tentaban entablar reducciones en tierras que los españoles nunca habían logrado pisar.

Sumario

1. El P. Roque certifica los servicios prestados por el capitán Francisco de Vallejos, liberando a indios apresados en ladroneras que en los montes de Curuapití, y que se redujeron en pueblos.

2. El mismo se ha sacrificado en ayudar a religiosos (como fray Luis de Bolaños entre los franciscanos; los Padres de la Compañía de Jesús) y sacerdotes (como Pedro González de Santa Cruz).

3. Merece que los señores gobernadores le hagan merced y le remuneren.

T e x t o

	JHS. Certifico yo, el P. Roque González de Santa Cruz, de la Compañía de Jesús, a todos los que la presente vieren cómo el capitán Francisco Vallejos (É) ha servido a su majestad a su costa y misión. Y entre otros servicios sé que, yendo el capitán Juan Caballero Bazán a la visita de los indios del río arriba fue el dicho Capitán Francisco Vallejos con gente a unas ladroneras de indios que estaban retirados en los montes del Curupaití, de donde sacó mucho número de almas que se redujeron en el pueblo del Pitú y Atirá, para ser allí doctrinados y bautizados. Y, demás de esto, siempre el dicho capitán se ha sacrificado en ayudar a los religiosos y sacerdotes doctrinantes, como fue en la reducción de Yutí al P. fray Luis de Bolaños y a los Padres de la Compañía de Jesús en el río Paraná y al canónigo Pedro González de Santa Cruz en el río arriba del Paraguay. Lo cual todo ha sido de gran  servicio de Dios nuestro Señor y de su majestad. Por lo cual y por otros muchos servicios que ha hecho a las dichas majestades merece que los señores gobernadores le hagan merced y remuneren su trabajo y servicios. Y para que a todos conste, di ésta firmada de mi nombre en este Colegio de la Asunción a tres de agosto de 1615 años.

Roque González de Santa Cruz
	
Según consta y parece por los dichos tres billetes y certificación que quedan en poder del Sr. General Martín Ledesma Valderrama, Gobernador de estas Provincias del Paraguay por cuyo mandato di el presente en esta ciudad de la Asunción en 11 días del mes de septiembre de 1635 y en este sello lo signo en testimonio de verdad. Sebastián González Ruano, escribano [Hay dos firmas poco legibles: Valer.. Mendaro]

	Yo el dicho Sebastián González Ruano, escribano de la ciudad de Córdoba del Tucumán [ilegible] y del arriba y en este (ilegible) del Reverendo P. Rector de la Compañía de JHS de la Asunción once de Septiembre del año 1635.

	[Hay tres firmas ilegibles] y Sebastián González Ruano.

 [ANA, vol. 45., leg. 4]; véase también en ANA, 41, 17, 25rv].

Documento 9.

Carta Anua de San Roque González para el Padre Provincial Pedro de Oñate.

28 de diciembre de 1615

Introducción

Como ha estado ausente unos meses de San Ignacio, no puede extenderse de pormenores, sólo anota los fervores de sus compañeros Francisco del Valle y Julio Salas. Conforme a las órdenes que dejó el anterior provincial ha partido gozoso desde la incipiente reducción de Itapúa (Posadas) a la conquista del Paraná, con dirección a Santa Ana en las riberas de la laguna de Iberá. Por los pueblos donde pasa, a pesar de las dificultades que el mal espíritu le suscita, va declarándoles el fin de su venida, el darles noticia de su Dios y Señor. Mucha es la mies que se le va ofreciendo. Parte a Asunción, y lo que a ella le lleva es solucionar los asuntos legales y jurisdiccionales de las futuras reducciones y lograr el envío de nuevos misioneros.

Vuelto de Asunción convive en Itapúa, en medio de gran pobreza con el P. Diego de Boroa, en una choza que les han levantado los indios, donde con unas rústicas separaciones ha de convivir, Cristo en la capillita, en la que se coloca con gran estrechura el altar y los dos misioneros. Pero, están contentos y viven alegres, a pesar de lo menguado de sus comidas y con las incomodidades de su rústica habitación. Celebran en su capillita Misa el día de San Ignacio y lo festejan con los indios hasta donde pueden alcanzar las recientes habilidades artísticas de sus  neófitos. 

Gran novedad fue la venida del Gobernador y su reducida tropa. Les reciben con el humilde, pero alegre, agasajo que les permite su pobreza. La visita ha tenido su gran efecto, por la edificación religiosa que ha podido impactar no poco a los admirados indios.
Sumario

1.  Por sus ausencias de San Ignacio no podrá narrar con detalle todo lo acontecido en esa reducción. Los Padres del Valle y Salas han trabajado con toda abnegación y celo.

2.  Después de encomendarse a la Virgen comienza su exploración, río Paraná abajo, en busca de indios que reducir.

3.  Acompañado del P. Diego de Boroa vive en gran pobreza en la reducción de la primitiva Itapúa , o de la Anunciación, hoy Posadas. Dificultades con que tropieza en su conquista y cómo, poco a poco, los indios se le van aficionando.

4.  El día de San Ignacio renuevan sus votos y en su pobreza lo festejan. Tienen la visita prometedora de un cacique del Uruguay.

5.  Llega el Gobernador. Devoción con que él y sus soldados se portan durante la visita y prontitud de los indios para venir a reducirse.

T e x t o

1.  Vario ha sido el número de sacerdotes que hemos estado en estas misiones de un año a esta parte aunque nunca hemos pasado de cuatro, y aunque en San Ignacio del Paraná han trabajado con mucho fervor, y celo de las almas el padre del Valle, el Padre Julio de Salas a cuyo cargo estaban, pero como yo he estado lejos con ocasión de las nuevas reducciones no podré decir las cosas que han pasado con tanta puntualidad. Han tenido los Padres, como suelen, muy gran cuidado y vigilancia en instruir y catequizar a los infieles, y atraerlos al conocimiento de su Criador, y así mismo en atraer a los ya cristianos, con nuevas trazas, e invenciones para que sepan bien las cosas de nuestra santa fe, especialmente a los niños dividiéndolos en decurias para que los decuriones, o capitanes den cuenta al Padre de los que faltan. A los enfermos se acude con sumo cuidado de día y de noche y con ser nuestra pobreza mucha les lleva de comer de nuestra casa, que aunque siempre ha sido esto así pero en particular los meses pasados, que cayeron cuatrocientos enfermos juntos y el Padre Julio de Salas hizo un jarabe tocando la campana para que viniesen, y todos acudían con sus calabazos, y vasos para llevarlos, con lo que convalecieron casi todos, hánsenos muerto algunos de picaduras de víboras el uno era ya cristiano, y aunque le mordió dos veces, era ponzoñosa con todo tuvo lugar de confesarse mientras que le llegó la ponzoña al corazón que luego murió. Otro fue un indio infiel que le picó cuatro o cinco leguas de nuestra reducción, avisáronme que ya le traían al pueblo pero Nuestro Señor que tenía escogida aquella alma no me dejaba sosegar dándome aldabadas al corazón moviéndome que fuese yo donde estaba aquel indio; y aunque no faltó quien lo quisiese estorbar, con todo  me puse luego en camino y cuando llegué estaba ya muy al cabo. Instruíle brevemente que por ser ya catecúmeno no fue muy dificultoso, y queriéndole bautizar faltó el agua, envié volando a un pantano por ella, bauticéle, y luego murió que fue antes de llegar a la reducción y si no le hubiera salido al encuentro en vano fuera al aguardar que llegase, y estos semejantes lances y lo principal por haberlo dejado así ordenado el Padre Diego de Torres siendo Provincial

2. Nos levantó los ánimos al Padre Francisco del Valle y a mí un día después de haber dicho una letanía de Nuestra Señora para entrar por esas orillas del río Paraná a buscar, y juntar aquellas ovejas perdidas en el rebaño del Señor. Salí de la reducción, y después de andadas dos leguas llegué al Paraná y a la laguna de Santa Ana adonde quiso Nuestro Señor pagarme luego de contado el trabajo del camino que es muy trabajoso lleno de pantanos porque entre estos infieles había un cristiano que estaba ya muy mal al cabo. Confeséle, y luego murió en breve, y le enterré junto a una cruz que levantamos allí. Pedíles a estos indios que se juntasen y ellos lo hicieron con muchas muestras de amor, y deseo de su salvación; subí navegando el río arriba, y junto a un pueblo de indios infieles oí grandes llantos, pregunté lo que era dijeron que se había muerto un niño; fui volando y hallé que estaba boqueando, bauticéle, y murió luego para que se eche de ver la eficacia de la divina predestinación, antes de llegar a este pueblo dieron los indios que bogaban en hacerlo a porfía no con otro fin más que holgarse, pero Nuestro Señor que tenía elegida aquella alma le tenía de que se salvase y se bautizase en el tiempo que ellos ganaron bogando. No les sucedió tan bien a una desventurada india que llegando ya cerca donde ella estaba muriéndose se levantó una gran tempestad que me detuvo un día en el cual murió, que aún estaba con calor el cuerpo cuando yo llegué a su pueblo, mas la dicha de que ella fue indigna alcanzó el mismo día una criatura que después de bautizada se fue a gozar de su Criador. 

En todos estos pueblos les iba declarando mi intento que era darles a conocer a su Dios y Criador para que lo adorasen, y les reverenciasen, pero el demonio temeroso de salir de su antigua posesión procuraba todos los estorbos posibles moviendo los ánimos de los indios contra mí, y en particular me dijo un cacique con mucha arrogancia: cómo Padre te has atrevido a entrar por aquí adonde no ha puesto sus pies español, no sabes que yo hice esta tierra, y este mar, y aquí me obedecen todos, y como yo les dijese que no era así sino que Dios sin principio se le había dado a todas las cosas, y él con mucha agudeza volvió a preguntar en qué o cómo estaba Dios, entonces, y otras cosas, con ocasión de las cuales vino en mayor conocimiento de su Criador, y mayor amor de los Padres que les enseñaban cosas tan altas. Más adelante me quisieron también impedir el paso diciéndome que me volviese, pero yo les dije que no había venido a eso, sino a enseñarles el camino del cielo, y con esto, y darles algunas cosas se ablandaron mucho y pareciéndome el sitio a propósito para que la Compañía hiciese una reducción les dije que quería levantar allí una cruz y ellos mismo con ser infieles me ayudaron a levantarla. Volví a dar cuenta de esto al Padre Marciel de Lorenzana Rector de aquel colegio de la Asunción, y a pedir compañeros y en el entretanto los indios que al presente rehusaban que estuviesen Padres en su tierra tocados de la poderosa mano de Dios Nuestro Señor estuvieron tan celosos defensores de la santa cruz, como si fueran cristianos de muchos años (porque juntándose otros caciques, e indios, que al principio rehusaban, que estuviesen Padres en su tierra tocados de la poderosa mano de Dios como arriba dije) no consintiendo del río arriba a querer derribar la cruz con mucho sentimiento de que hubiesen admitido los Padres, y levantándola ellos con esfuerzo y ánimo varonil se juntaron, y se pusieron en armas, con sus arcos y flechas a defender la santa cruz no consintiendo desacato alguno con que los contrarios se volvieron harto corridos, vengándose con baldones y palabras  injuriosas como mujeres.

3.  Yo procuré volver con mucha brevedad, acomodéme en una chozuela junto al río hasta que algo después me dieron otra choza pajiza algo mayor, y poco más de dos meses después envió el Padre Rector al Padre Diego de Boroa. Llegó a aquel puesto el segundo día de Pascua del Espíritu Santo y ambos nos consolamos harto de vernos por amor de Dios Nuestro Señor en partes tan remotas, y apartadas, acomodámonos en la choza ambos con unos apartadizos de caña y con lo mismo estaba atajada una capillita poco más ancha que el altar adonde decíamos Misa, y con la virtud de este soberano, y divino (sacrificio de la santa cruz) en que se ofreció, y estaba allí triunfando; los demonios que antes se le aparecían a los indios no se atrevieron aparecer más, y así lo dijo un indio, después que los Padres vinieron aquí no se nos ha aparecido más el demonio. En aquella casita estuvimos con no pequeña necesidad en todo, porque el frío como no tenía defensa era tanto que nos quitaba el sueño. La comida unas veces un poco de maíz cocido, otras harina de mandioca que comen los indios, y porque solíamos enviar al campo a buscar unas yerbas de que comen bien los papagayos, los indios por gracia dijeron lo que éramos. Y como el demonio veía que la cosa iba tan adelante, o por sí mismo hablándoles, o por medio de sus ministros temiendo perder lo que había ganado en tantos años, si la Compañía de Jesús entraba en estas tan extendidas provincias, y así sembraron todo el Paraná que éramos espías y sacerdotes falsos, y que en los libros traíamos la muerte, y esto en tanto grado, que estando por medio de unas estampas declarándoles el P. Boroa a unos infieles los misterios de nuestra santa fe, se recelaban de llegar cerca de las imágenes, no se les pegase la muerte. Pero poco a poco se van desengañando, y viendo con sus ojos los indios cómo los nuestros les son verdaderos Padres dándoles con amor de tales cuanto piden como lo haya en casa, y siéndoles médicos no sólo de sus almas que es lo principal, sino de sus cuerpos, ayudándoles en todas sus enfermedades y trabajos de noche, y de día. En viendo cómo los indios nos cobraron amor tratamos de hacer una pequeña iglesia, y con serlo y baja, y cubierta de paja estos pobrecitos lo son tanto que les parecían palacios reales, y mirando hacia el techo hacían milagros, y ambos embarrábamos a ratos para enseñar a los indios que aun eso no sabían, acabóse para el día de nuestro Santo Padre Ignacio del año pasado de seiscientos quince.

4.  En el cual día dijimos la primera Misa procurando celebrar aquella santa fiesta con la renovación de nuestros votos, y con otros regocijos exteriores según el poco posible de la tierra procuramos imponer una danza, pero los muchachos están todavía tan montaraces que no salieron con ello. Púsose una campana en un campanario de madera que no causó poca admiración como cosa no vista ni oída en aquella tierra. Y lo que fue de mucha devoción es que los indios levantaron una cruz delante de la Iglesia, y habiéndoles dicho la razón por qué los cristianos la adoramos nosotros, y ellos la adoramos todos de rodilla, y aunque es la última que hay en estas partes espero en Nuestro Señor ha de ser principio que se levanten otras muchas, y prendas nos dan de los fines los buenos principios, porque dos días antes de la fiesta de nuestro Santo Padre Ignacio vino un cacique del Uruguay a vernos, y fue tan contento, y aficionado que dijo, que en acabando esta sementera había de venirse a nuestra reducción. Poco después bajé yo a la laguna de Santa Ana, y volvió, otra vez este cacique a ver al Padre Boroa que quedó en la reducción, y trajo a su mujer, y a sus hijos, los cuales volvieron muy contentos a su tierra y dijeron al Padre que se holgarían mucho de verle en su tierra.
5. Estando yo ya para ir llegué a Yitapúa, que hasta entonces por espacio de tres meses había estado disponiendo las cosas para hacer otra reducción, y tres días después llegó el Gobernador de esta provincia seis leguas más abajo de nuestra reducción con deseo de vernos, escribió una carta, y yo le fui a recibir con diez canoas en que iban los caciques, y le pidieron viese su pueblo, vino con cuarenta soldados, y antes de desembarcar se fue con mucha piedad a adorar, y hacer reverencia a una cruz que habíamos levantado, pocos días antes casi en medio del gran río Paraná, e hízole salvas de arcabucería, y los mismo hicieron los soldados, procuramos recibirles con mucho amor, y hospedarle conforme a nuestra pobreza  de que el Gobernador quedó muy agradecido, y contento de la reducción porque como ya está grande y con sus calles, y el sitio es bueno dióle mucho gusto afirmando que no entendía él que en tres años se hubiera hechos tanto, y después de oído Misa les mandó a sus soldados rezasen en acción de gracias de que oían Misa con tanta paz adonde español hasta entonces no había puesto sus pies volvióse a ir haciendo a la salida del puerto la reverencia y salva a la santa cruz que había hecho a la entrada, y verdaderamente no dejó de tener ocasión el Gobernador de maravillarse porque nadie puede negar andar en esto la poderosa mano de Nuestro Señor pues con tanta facilidad dejan estos indios sus tierras, sus parientes, y heredades, y vienen a poblarse y reducirse donde está el Padre sabiendo que los dos, o tres primeros años, se pasa tanta hambre, y necesidad, cuanto no se puede pensar, y esto lo hacen con tanto ánimo, y firmeza, que queriéndose volver un indio engañado del demonio a sus antiguas tierras su mujer fue al Padre y le dijo que en ninguna manera le había de seguir, sino quedarse en la reducción de los Padres, y ella misma lo manifestó a los Padres para que lo corrigiesen.

Dan sus hijos de buena gana para que los bauticen, y así tenemos ya gloriosos intercesores en el cielo, de nuestras reducciones de niños que recibida el agua del santo bautismo están ya gozando del eterno descanso. Y a una vieja también le cupo esta dichosa suerte, que no parece, sino que la aguardaba Nuestro Señor para solo eso, y echase de ver ser obra suya por el efecto grande con que pidió el bautismo diciendo se le habían hecho largos los días según había estado deseando ver al Padre y ser hija de Dios bautizada, y en bautizándose murió. Los demás ofrecen sus hijos para que los bautice el Padre y así hará un mes que hizo un bautismo de veintidós, casi todos hijos de caciques.
Ahora comenzaremos otra reducción sobre el mismo río Paraná, conforme a la licencia que Vuestra Reverencia deja, y con la misma espero en el Señor ha de ser con mucho fruto la entrada que por ahora haremos en el Uruguay al río grande de cuyo efecto avisaré a Vuestra Reverencia.

Todos los que estamos en estas misiones hemos tenido singular Providencia de Nuestro Señor que Vuestra Reverencia haya visto con sus ojos la extrema necesidad de esta  tierra y los muchos y fervorosos obreros que han menester para que de los muchos que trajera el Padre Procurador con deseo de hacer y padecer mucho por Nuestro Señor, los que con su vida y ejemplo, suplan las faltas que yo hago en ayudar a estas almas.

Roque González de Santa Cruz
Diciembre 28 de 1615

Documento 10.

Billete del P. Roque dentro de otro del P. Diego de Boroa dirigido al Capitán Francisco Vallejos.

10 de diciembre de 1617.

Introducción

	Por otros dos billetes precedentes del P. Boroa para el capitán Vallejos (uno del 28 de noviembre de 1617, desde Yaguapoha; y otro, del 2 de diciembre, desde S. Ignacio) salta a la vista el sumo cuidado que requería formar varias reducciones en uno río Paraná entonces caracterizado por la infidelidad y la guerra, según lo atestiguaron siete jesuitas y tres franciscanos curas de las reducciones cercanas a las de dicho río.

En el billete del 28-XI-1617, el P. Boroa comparte con el capitán Vallejos la alegría por las iniciativas, méritos y responsabilidades de los guaraníes:

	Holgueme lo haya hecho también Birichira, como VM [vuestra merced] me escribe, y los demás indios y que Tacambí dé tan buena cuenta de sí, ya yo tenía noticia de todo por los mensajeros que enviamos a Maracaná y que fueron de mucha importancia, porque todos los de las islas y tierra firme se dieron prisa a hacer sus comidas como se lo había mandado el P. Roque, y ha venido una tentadora [el que hacía de guía] de los indios que mandamos al Yaguarí y dicen que pasó ya el P. Roque González a esas reducciones de quien sabrá V.M..

	En particular, felicita al Capitán por su reconocimiento a las autoridades indígenas en las reducciones ya aprobadas por el gobernador; un comportamiento similar al de hace dos años.

	El billete acaba alentando a la comunicación de los Padres de Yaguapoha y a las diligencias que la prudencia de V.M. les dictará. En especial ante los indios que están apresados en sus ladroneras.

	La misma preocupante situación reaparece en el billete de 2 de diciembre, pero explícitamente referido a indios cristianos e infieles en poder de un tal „andibé.

	Desconocemos en qué consistió el comportamiento del capitán Vallejos en negocio de tanta importancia en Yaguapoha. Por el billete del 10 de diciembre de 1617, sabemos que colmó de alegría y agradecimientos al P. Roque.

	Quien había evangelizado a los aborígenes infieles en un ambiente hostil, sin protección militar, oportunamente llegó a invitar al capitán Vallejos: Venga V.M., muy enhorabuena por esta reducción.

	Fuera del mensaje estricto del P. Roque, los otros párrafos prueban la muy variada colaboración del inolvidable capitán, y la sincera estima y afecto de que gozaba entre los jesuitas de esas misiones.

T e x t o

	Pax Christi!, Sr. Capitán:

	El P. Roque González me escribe: La diligencia y cuidado con que V.M. en ese negocio de tanta importancia y servicio de Nuestro Señor anda, de que doy a V. M. las gracias y quién dirá las que V.M. gana como de unas que no se han de perder, de todo lo cual he escrito como conviene a este Gobierno y al P. Lorenzana: venga V.M., muy enhorabuena por esta reducción, que favor es que V.M. nos hace a donde serviré yo a V.M. de gozos con mis flacas fuerzas.

Quebrósenos una soga gruesa de cáñamo; van esos muchachos por una a Itapúa. Recibiré caridad que, en llegando, los despachen los caciques en alguna canoa  ligera.

El P. Claudio Ruyer llegó a esta reducción y que de ésta envía a V.M. sus muy  íntimos saludos a quien Nuestro Señor guíe y traiga con bien.

De San Ignacio, Diciembre 10 de 1617. Siervo de V.M.,

 Diego de Boroa.

[ANA, vol. 45, leg. 4]

Documento 11.

Carta Anua de la Misión de Encarnación

2 de Abril 1618

Introducción

Esta Carta Anua es una carta algo singular. No lleva firma; en la trascripción del P. José María Blanco, Historia Documentada... repite 16 líneas, las del principio y las del fin; todo lo que narra se debe a la carta del P. Francisco del Valle. Da comienzos con los datos sobre el pobrísimo modo de vivir de ambos Padres, San Roque y del Valle.

En su carta nos dice que: comenzaron la cuaresma con un huevo, prosiguiéndola con unos malos caldos silvestres, hasta que Nuestro Señor les proveyó por medio de otro religioso de San Francisco que supo su necesidad. Datos que más abajo completa: El mantenimiento, sustentándonos de raíces que, por venenosas, para poder comerse, se han de echar a pudrir primero, y al pasarse sin comer muchos días hasta la noche y entonces mendigar ostiatim (de puerta en puerta) por las casas de los indios lo que ha de comer, si alguna vez los infieles lo quieren dar, y el trabajar todo el día, sudando y tras sudando, hasta pudrir la camisa en el cuerpo sin mudarla en tres semanas, y aún más, por no haber tiempo para lavarla, y el caminar los demás días a pie por habérsenos muerto los caballos.

Hemos querido dar comienzo a esta introducción con el triste panorama de la pobrísima alimentación de San Roque y su animoso compañero. Miserable situación, común en los primeros dos años de cada reducción, mientras se aseguraban las cosechas, que a los principios muchas veces se perdían. Al Santo le preocupaban otros intereses: las almas de sus indios y la triste situación de sus vidas.

Ha comenzado la reducción de Itapúa el 25 de marzo de 1615. Conforme a lo tratado en Asunción con el Provincial Pedro Oñate, ha hecho de esta reducción punto de partida para excursionar el Paraná e intentar la entrada en el Uruguay. Pero ha de detenerse debido a la terrible peste que asolaba a aquellas regiones. Hasta que llegué, escribe, estamos en perpetuo llanto... de cuatro mil almas, no he podido acudir sino a trescientas...... los indios están en sus chacras o en el monte, a unos 25 o 32 kilómetros, de miedo y de horror que han cobrado al pueblo.

Esta es su obsesión. Y... ¿su comida? No es preocupación suya, sino de aquella regaladísima providencia, que proporciona su alimento a los pajaritos del campo. Así el santo Fray Luis de Bolaños le ha enviado muchos indios cargados de harina de raíces de mandioca para ayuda de su sustento y de los indios.

T e x t o

Llegué aquí por cuaresma, y desde que llegué que va para tres meses, hemos estado y estamos en perpetuo llanto por causa de la peste que ha casi tres meses que llegó, y anda tan furiosa, que si dura otro tanto, habremos concluido con la reducción.

Ha muerto mucha gente y va muriendo cada día; bendito sea el Señor que se ha dignado en hacer su agosto en esta pequeña mies, aunque el demonio la ha tenido mayor, porque de cuatro mil almas que había por este Paraná no se ha podido acudir más que a las reducidas de aquí, que son como trescientas, y éstas nos han dado y nos dan bien en qué entender, por estar muchas en las chacras y en los montes de miedo y horror que han cobrado al pueblo. Se han dado algunas ligeras a los pueblos más cercanos de a cinco o siete leguas y bautizado algunas criaturas, que han ido al cielo; mas, como no puede haber asistencia en sus pueblos, se mueren muchos sin el bautismo aun de los cercanos. Vea Vuestra Reverencia lo que será de los que están más lejos. El Señor los mire con ojos de misericordia aplacando esta peste y dándoles quién les cultive y traiga a Vuestra Reverencia y a los Padres con bien para que se remedien estas misiones y reducciones tan cargadas de miserias y trabajos como verá Vuestra Reverencia trayéndoles Nuestro Señor por esta reducción y de mayor... etc.

Documento 12.

Carta breve y relación hecha en Itapúa el año 1618 por un Padre de la Compañía de Jesús.  [título al dorso del último folio]. (Carta anua del P. Roque sobre la Misión de Itapúa de 1618)

Introducción

	Nos encontramos ante un documento que no ha sido incorporado directamente a la carta anua de la provincia jesuítica del Paraguay, relativa a dos años (1618 y 1619) y rubricada por el P. Pedro de Oñate el 17 de febrero de 1620. En efecto, para ello el P. Oñate tomó gran parte de la narración del P. Boroa sobre la reducción de Encarnación, y éste, a su vez, había tenido presente lo escrito en 1618 por el P. Roque sobre Encarnación, es decir, este documento que publicamos y que es muy conciso y modesto.

	Precisamente por su concisión y modestia, el texto por el P. Roque quedó desplazado por el del P. Boroa, firmado el 26 de octubre de 1619.
	
	No nos extraña ese desplazamiento, pues en la anterior carta anua de la provincia, acabada el 22 de abril de 1618, cuando se relata de la misión de Ntra. Sra. de la Encarnación, salvo un primer párrafo procedente de una carta del P. Roque, todo el resto del extenso informe lo ha contado su compañero, el P. Francisco del Valle.

	En cuanto a la información contenida en la carta breve y relación hecha en Itapúa y que ha sido omitida en la citada carta anua del 17 de febrero de 1620, anotamos estas alusiones y datos:

	a) sobre la fidelidad a los ejercicios cotidianos de piedad conforme al instituto de la Compañía;
	b) Sobre la ocupación principal de catequesis a infieles y de escuelas a muchachos y muchachas cristianos (la carta anua del P. Boroa sólo habla de catequesis diaria a la que asisten los infieles);
	c) datos sobre número de familias (240) y número de cristianos (900).

	Es frecuente que una carta anua provincial prescinda de esas alusiones a comportamientos y ocupaciones habituales en todos los jesuitas misioneros de la región, como consta en otras cartas.
	Con todo, aquí, enriquecen el sentido y fuerza interna de toda la vorágine de actividad pastoral desplegada por los misioneros (sobre todo, por el P. Roque), conforme la describe el P. Diego de Boroa.

	Hasta en los datos no omitidos, la modestia del P. Roque es manifiesta: su protagonismo, acentuado en el relato del P. Boroa, se eclipsa con el plural nosotros o con la colaboración de los indios ejemplares cristianos e infieles.

	La solidaridad de los jesuitas con los aborígenes en un año de gran pobreza y de peste, contribuyó a desengañarles de que los misioneros fueran espías de los españoles.

	El prejuicio de que el bautismo aceleraba la muerte, hizo sufrir mucho a los misioneros, porque planteaba la condenación quienes lo rechazaban o no lo permitían a niños moribundos.

	Si  respecto a la salvación de los no bautizados, el P. Roque reflejaba la teología de su época, tanto los misioneros como la teología se enriquecían con la experiencia evangelizadora. Sin duda que algunas frases suyas expresan más una inquietud y un deseo que no un juicio sólo reservado al mismo Dios. Además, recordemos que la joven provincia jesuítica del Paraguay tenía como modelo y patrono a S. Francisco Javier y que llegó a ser habitual su oración Eterno Dios.., con una dura referencia a los infieles, dejando en menor relieve otras frases del santo comprobando la misteriosa llamada salvadora de Dios.

	Sin embargo, los textos del P. Roque evitan generalizaciones infundadas; y distinguen con una precisión mayor que en textos similares del P. Boroa: por ej., distinguiendo entre los que meramente no han sido bautizados y los veinte que han perseverado en el error de su infidelidad (el relato implica engaño y oposición al evangelio).

Sumario

1. Tras muchas incomodidades, los jesuitas de esta reducción, siguen files como religiosos, y razonablemente acomodados.

2. La ocupación principal es la catequesis a infieles y a cristianos.

3. Van desvaneciéndose los prejuicios contra los misioneros y, en poco tiempo, el número de cristianos puede llegar a 900.

4. Asimismo van dejando los dos mayores vicios (borracheras y poligamia) que les obstaculizan a ser cristianos.

5. Un cacique Principal del Uruguay permaneció en la reducción, pese a todas las desgracias sufridas.

6. La pese ha sido, en unos, ocasión para abrirse a la fe; en otros, para cerrarse.

7. Consuelan las muertes de los niños recién bautizados, por más difícil que resultase administrarles el sacramento fundamental.

T e x t o

	Están en esta misión dos Padres de no menor espíritu y fervor que el de los de las demás misiones que son el P. Francisco del Valle y el P. Roque González, el cual dándome relación de su apostólica misión en una suya dice así:

	[En] esta Reducción del Itapúa hemos estado en todo este año con muchas incomodidades, y ya, gloria al Señor, estamos razonablemente acomodados en un cuarto que se hizo; procuramos siempre no faltar a nuestro instituto acudiendo a campana tocada, a los ejercicios cuotidianos.

	Nuestra ocupación principal ha sido este año el catecismo de los infieles, atender a la escuela de los muchachos y muchachas cristianos, que han venido a este puesto más de trescientas familias, aunque con la grande enfermedad del año pasado, no han quedado ahora más de 240.

	Los que quedaron vivos se van desengañando cada día y perdiendo las imaginaciones que tenían de que éramos espías de los españoles, y así se fían ya de nosotros, y todos desean ser cristianos; por lo cual espero en la divina bondad que en poco tiempo se ha de acrecentar mucho el número de los cristianos cuales son ahora como 900, entre grandes y pequeños; échase de ver en ellos la eficacia del Sto. Bautismo, porque de Leones se han vuelto en Corderos.

	Los infieles viendo esto van dejando algunos vicios que los tenían imposibilitados de ser cristianos, dejan muchos de ellos dos y tres mujeres, moderándose en sus borracheras que son los dos ídolos que ellos más adoran. Los cuales derribados, espero en el Señor quedará todo lo demás muy llano.

	Un cacique principal del Uruguay habiendo padecido él y toda la familia en esta Reducción todo el grade hambre, nunca quiso volverse a su tierra, aunque se le morían de la peste casi todos sus vasallos y su mujer, y habiéndose mitigado la peste, pidiendo licencia, se volvió a su tierra a casarse con otra de su nación, y volviendo con su nueva mujer e hijos, se bautizó con todos ellos y vive ahora cristianamente y con mucho ejemplo.

	Con este daño de la peste tuvo el demonio ocasión para cerrar al puerta del cristianismo a los infieles, haciéndoles creer que el bautismo les quitaba la vida y hacía que muriesen, por lo cual son muy pocos los que vienen a reducirse del Uruguay y esos a principiis y a escondidas. Semejantes son a estos indios los de Igaña, porque no quieren venir a reducirse sino que dicen que vamos nosotros a ellos si queremos. Mas no han faltado algunos de esta nación, haciéndose traer a la Iglesia estando enfermos para que los bautizásemos y otros que eran cristianos para confesarse y ser ayudados de nosotros en su muerte.

	Acuden a esta Reducción muchos pasajeros, por ser camino para muchas partes, y con esta ocasión se confiesan muchos.

	De la peste que duró seis meses, no salió sin ganancia el demonio porque murieron veinte perseverando en el error de su Infidelidad, engañados del Padre de la mentira, pensando que el bautismo aceleraba la muerte.

	Pero más fueron los niños que volando al cielo recién bautizados los cuales el haber sido escogidos para el cielo nos son ciertas señales el modo extraordinario con que fueron hallados de los nuestros, cuando más nos los escondían sus padres de lo cual se ha escrito ya otras veces.

[BNRJ (= Biblioteca Nacional de Río de Janeiro), Manuscritos de la Colección de Pedro de Angelis, I, 29,7,7]

El Provincial, Diego de Torres, dedica en sus Cartas Anuas, tres densos folios a narrar las persecuciones de que entonces eran objeto los Jesuitas. He aquí algunas. Nadie había que quisiese acudir a nuestras casas, unos de temor de los otros, por no ser aborrecidos, y una persona grave que vino una vez a casa, entró por la Iglesia, como quien viene a rezar y no quiso salir por la portería, porque no se atrevía a salir de ella en público, por temor a los demás del pueblo, a esto se añadió el negarnos el comercio y  la venta de lo necesario... deseaban que nos fuésemos, no nos querían dar de comer aún por nuestros dineros, no nos querían oír en el púlpito, ni aún en privado. He aquí lo que dice el Rey Felipe III al Obispo del Río de la Plata en su Cédula de 1588: somos informados que en esa provincia se van acabando los indios naturales de ella por los malos tratamientos que sus encomenderos les hacen... los tratan peor que esclavos y como tales se hallan muchos vendidos y comprados de unos encomenderos a otros y algunos muertos a azotes y mujeres que mueren y revientan con las pesadas cargas... hay madres que matan a sus hijos en pariéndoles diciendo que lo hacen para librarlos de los trabajos que ellas padecen....
La Audiencia de Chuquisaca, actual Sucre, fue creada en 1535, subordinada al Virrey del Perú, sujeta a él en lo que se refería a gobierno y guerra, pero independiente en materia judicial. Era regida por un Presidente nombrado por el Virrey.
Eran muchos y graves los daños que se seguían en estas prolongadas ausencias. En efecto, tener que salir forzados de sus casas y ser severamente obligados por dos largos meses a hacer el trabajo como quisiese el encomendero; estar por tan largo tiempo lejos de sus mujeres e hijos, tenía como consecuencia el que sus costumbres resultasen estragadas.
 Cayetano BRUNO, Historia de la Iglesia en la Argentina, (Buenos Aires: Edit. Don Bosco, 1966), I, pág. 318.
Deposición del P. Diego de Boroa, S.J. hecha en el proceso de Asunción, al 27 de Abril de 1629, en Informatio de serie documentorum ad causam pertinentiumÉ (Documentos para la beatificación de los tres mártires), Roma, 1933, pág. 46. 
JAEGER, L.G., Os bem-aventurados Roque González, Alonso Rodrigue e Jo‹o del Castillo, Mártires do Caaró e Pirapó, (Porto Alegre, 1951, 2 ed.), p.37.
ANA, (Archivo Nacional de Asunción), t.302 (N.E.), leg.34.
Declaración de D. Francisco Caballero de Bazán, arcediano de la Iglesia catedral de Buenos Aires en 1629, y que en 1609 fue encargado de llevar el título al P. Roque (en BLANCO, Historia documentada de los mártires del Caaró en Yjuí, Buenos Aires, 1929, pág. 369).
SANCHEZ LABRADOR, El Paraguay Católico, Parte 2, últimos folios del libro manuscrito conservado incompleto en la Real Academia de la Historia, Madrid. Véase también LOZANO, Historia de la Compañía de Jesús de la provincia del Paraguay, (Madrid: 1754), vol.I, págs. 509-517.
El P. LOZANO alude al Tesorero que había quedado a cargo de la Catedral (ob. cit. en nota 7, p.512).
AGI, Charcas,138, Carta del obispo del Río de la Plata al Rey, 30-IX-1609. Véase BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina II (Buenos Aires, 1967), págs. 63.
Archivo de la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro: Cole‹o Pedro de Angelis I,29,1,16.
Entre comillas indicamos algunas expresiones del libro de los Ejercicios Espirituales de S.Ignacio de Loyola.
 Carta del obispo Lizarraga a S.M., al 30-X-1609 (BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, II, p.71; y p. 63, sobre la fecha de llegada del Obispo a la Asunción).
 Cfr. LOZANO, ob. cit. en nota 12, págs. 516-517.
La carta del P. Diego de Torres aparece citada en otra del gobernador Diego Marín, al 15 de mayo de 1610, en la que se habla de crear en Asunción un colegio de Artes y Teología (AGI, Charcas, 146).
 Carta anua del 5 de abril de 1611, en Documentos para la Historia Argentina, tomo XIX (Buenos Aires, 1927), pág.85.
Archivo General de la Nación, Buenos Aires, sección Gobierno Colonial, Temporalidades de los jesuitas, 1772: Archivo de los jesuitas expulsos de Asunción, leg. 3, núm. folio 149. Cfr. BLANCO, Historia documentada de los mártires del Caaró e Yjuhí (Buenos Aires, 1929) pág. 67.
Era entonces el P. Diego de Torres, uno de los Superiores más insignes que tenía la Compañía en Sudamérica. Nació en Villalpando, provincia de Zamora, España, en 1550. Llegó al Lima en 1558. Fue Rector de los principales Colegios de la provincia jesuítica del Perú. Fundador y primer provincial de la Nueva Granada y Paraguay. Procurador en Madrid y Roma  por la Provincia del Perú. Como gran defensor de los indios, la Audiencia de Charcas le otorgó el raro título de Protector de Indios, concedido sólo a los obispos. Gracias a sus ruegos, la Corte de España cedió un tanto en permitir la venida de misioneros no súbditos de ella. Intimo amigo del Visitador Diego de Alfaro. Su gran experiencia de gobierno y conocimiento de toda la América hispana le dio aquella amplitud de miras con que supo organizar acertadamente cuanto emprendió en sus ocho años de Provincial del Paraguay. Algo achacoso, pasó en Córdoba sus últimos años. Mas los intereses de su amada provincia del Paraguay le llevaron a Charcas donde falleció en 1638.
El P. Juan Romero vio la luz primera en Marchena (Sevilla) en 1650. El 13 de Mayo de 1584 ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Andalucía. En Salta hace su profesión solemne en 1602 y en la primera Congregación del Paraguay, tenida en Santiago de Chile, es nombrado Procurador General ante Madrid y Roma, hacia donde parte en 1608 y de donde regresa en septiembre de 1610, acompañado entre otros de los célebres misioneros, Simón Massetta, José Cataldino y Francisco del Valle. Fue el primer Provincial de Chile y fallece en Santiago el 31 de mayo de 1630.
 El P. Diego González Hoylguin, célebre lingüista, autor de una gramática quichua (Lima, 1603) fue nombrado Rector de Asunción en 1610. Estudió con ardor el guaraní y publicó su Gramática. Tal era su pasión lingüista que, teniendo que viajar al Perú por razón de su oficio, todos los 4.400 kmts. los empleó con un indio guaraní que llevó para ello, en perfeccionar más y más su conocimiento del idioma. Falleció en Mendoza en 1617
Nació en Benevento (Italia) en 1575, el P. Vicente Griffi; ingresa en la Compañía en el Noviciado de los Jesuitas de Nápoles. Llega al continente americano en 1607, y en 1610 lo encontramos como celoso misionero entre los guaycurús, y a pesar de lo quebrantado de su salud persevera fielmente en su labor misionera.
Francisca de Bocanegra, dama de acendrado cristianismo, que se dedicaba con delicada abnegación al cuidado de los enfermos.
El más distinguido de los caciques guaycurús. Sin serlo, lleva nombre cristiano de Martín, al igual que su esposa que se llama Francisca, fidelísimo con los misioneros, afirmaba el P. Lorenzana, que él los amaba entrañablemente y se fiaba de ellos y les obedecía. Estando para morir una de sus hijitas, la hizo bautizar y , contra el parecer y apremios de sus indios, la hizo enterrar al modo cristiano. Su hijo mayor fue solemnemente bautizado en Asunción, siendo sus padrinos el Visitador General y el Gobernador, cuyos nombres cristianos adoptó como suyos.
El P. Diego de Torres, contra el parecer de los españoles que temían por su vida, se decide a visitar a los guaycurús en sus mismas tierras. Nos cuenta en su Carta Anua de 1610, que lo pasaron a hombros en algunos pasajes muy hondos y escogió con Don Martín el paraje para la futura reducción. Al despedirse, le aseguró el cacique que había agradecido mucho su visita y que en agradecimiento le daba la palabra en nombre de sus indios y suyo, de que le obedecía en todo lo que mandase.
Los regalos que los indios apreciaban sobremanera eran las cuñas de hierro, para sus hachas, antes de piedra o madera durísima, agujas, bolitas de cristal de diversos colores y otros abalorios.
Correr una rifa era una expresión hoy inusitada para nosotros; tenía el sentido de correr una contienda muy agresiva por acabar con muertos.
Dice el Santo que en Asunción se encontraba sin hacer nada. Sin embargo, su celo no le dejaba reposar. Ayudaba con fervor en las confesiones de los enfermos y, escribe el P. Diego González que en Asunción se han comenzado la costumbre de predicar en su lengua y hacerles la doctrina, y conservando la costumbre de fomentar la Cofradía, por medio del P. Roque, quien, aún estado con los guaycurús, viene cada sábado según la Orden de Vuestra Reverencia.
Todos los misioneros son contestes en afirmar la dificultad que el aprendizaje de la lengua de los guaycurús llevaba consigo. El P. Torres escribe hablando de los misioneros, que el Señor se servirá de facilitar el aprendizaje de aquella lengua que de suyo es tan dificultosa. Como gran elogio del joven San Alfonso Rodríguez se nos dice que a los pocos meses de estar entre los guaycurús logró tal señorío de su lengua que se atrevía a predicarles en ella.
En 1612 escribe el P. Torres que mientras ellos (los guaycurús) se entrenan a labrar la tierra, vale mucho más para ello la industria de los Padres Griffi y Roque González, que con mucha caridad y fervor les enseñan ellos mismos a arar, y cultivar la tierra, sembrar las semillas, coger y beneficiar el fruto
Los novicios que habían convivido con el santo los primeros meses de su noviciado en Asunción, se habían trasladado ya a Córdoba.
Carta Anua es una de las que los responsables de cada comunidad debían escribir anualmente al Provincial dándole cuenta de lo acaecido en su territorio durante todo el año. La misma obligación tenían todos los Provinciales respecto al General de la Orden acerca de lo acontecido en el año en su respectiva Provincia.
Atendiendo a los ruegos del cacique Arapizandú, el. P. Marciel Lorenzana funda en 1610, en el paraje llamado por los Indios Yaguará-canita, que quiere decir cabeza de perro colorado, juntamente con el P. Francisco de San Martín, la reducción de San Ignacio Guazú, a doce leguas del río Paraná y a ocho del Tebicuarí. Trasladado Lorenzana a Asunción, queda encargado San Roque de san Ignacio en 1611.
El primer Provincial y fundador de la inmensa provincia paraguaya, fue como hemos dicho, el P. Diego de Torres. Comprendía no solo el territorio del Paraguay de la época, sino que se extendía por toda la actual Argentina, Chile, Bolivia y sur de Brasil.
Al llegar a Asunción, el gobernador Hernandarias de Saavedra y el Obispo Fray Reginaldo Lizarraga, dominico, le ruegan insistentemente que la Compañía que se encargue de la fundación de varias misiones entre los indios infieles. Intrépido, como era nota dominante de su carácter, abrió tres frentes de acción: al norte el Guayrá, envía a los padres Simón Massetta y José Cataldino, el sur fue confiado a los PP. Lorenzana y San Martín y el oeste a los PP. Griffi y Roque González de Santa Cruz.
 No hace en esto sino cumplir lo ordenado en 1610 por Diego de Torres. antes de fundar el pueblo, se considere mucho el asiento de él, que sea capaz para muchos indios, de buen temple, buenas aguas, a propósito para tener sustento, con buenas chacras, pescas y cazas, en la cual se debe informar muy despacio de los mismos indios, principalmente de los caciques, teniendo atención de que están apartados de otros con quien traigan guerras.
Lo era entonces el P. Maciel o Marciel de Lorenzana, que vio la luz primera en León, España, el año 1565. A sus 23 años, cursando Derecho en la Universidad de Alcalá, en 1583 ingresó en la Compañía de Jesús. El provincial del Perú lo trasladó al Paraguay en 1593. Le corresponde la gloria de, habiendo renunciado por su ansia misionera, al Rectorado de Asunción, fundar en 1610 la Reducción de San Ignacio Guazú, la primera entre los indios guaraníes. Del porqué los indios rehusaban reducirse en los primeros tiempos, da él la razón, cuando escribe que para ellos, ser cristiano no es otra cosa sino hacerse ellos y sus hijos y su pobre hacienda esclavos. Al llegar el Visitador Alfaro, afirma el historiador P. Lozano, se valió principalmente del consejo y dirección del P. Provincial (Diego de Torres), y del P. Lorenzana. Era de nuevo Rector de Asunción, cuando falleció el 12 de noviembre de 1632.
El P. Francisco del Valle describe a San Roque como carpintero, albañil, maneja el hacha, labra la madera, engancha los bueyes. Y Alberto Arami, nos los describe como arquitecto, carpintero albañil, hacía casi todo él mismo con sus manos pues la organización sistemática del trabajo de los guaraníes adultos estaba todavía en forma embrionaria.
Sigue en esto las instrucciones de Diego de Torres. Funden el pueblo con traza y orden de calles y dejando a cada indio sitio bastante para su huertezuela. Poniendo nuestra casa e Iglesia en medio y las de los caciques cerca: la Iglesia capaz con buenos fundamentos y cimientos y pegada con nuestra casa: la cual se ha de cercar cuanto más presto fuere posible...
Solimán era el nombre antiguo de un sublimado corrosivo.
El P. Pedro Romero. Compañero de fatigas, ya del P. Diego de Torres, ya de Lorenzana, emuló las hazañas de uno y de otro. Nació en Sevilla en 1585. En el sorteo que hizo en Córdoba el P. Torres para elegir los misioneros de los guaraníes, le tocó a él la suerte. Funda Corpus con San Roque en 1624 y Yaguapoa, y en 1627 Candelaria. Superior de las Misiones fue el alma de todas las averiguaciones de los sucesos que dieron ocasión al martirio de sus tres compañeros,  ante cuyos despojos medio calcinados no pudo contener las lágrimas. Fue él mismo martirizado por los indios en 1645.
Nació Hernandarias en Asunción hacia 1568, del segundo matrimonio de Doña María Sanabria y Calderón con Don Martín Suárez de Toledo, siendo su primer marido Don Trejo Sanabria, de cuyo matrimonio nació Don Hernando Trejo y Sanabria, primer obispo de Tucumán y fundador de la Universidad de Córdoba. Como era costumbre en la época la elección de apellidos, Hernán adoptó el de su abuelo materno y así se le conoce con el nombre de Hernandarias de Saavedra. Fue gobernador de Asunción por cuatro veces por título de Su Majestad y dos por el de sus Virreyes. 
Don Francisco González de Santa Cruz, casado con una de las hijas de Hernandarias, llegó a ser Capitán General y Teniente de Gobernador de Asunción. Era hermano mayor de San Roque, el cual le dirigió la carta que comentamos más abajo.
El P. Francisco de San Martín nació en Neves, Toledo, España, en 1580. Embarca en Sevilla con los Padres Simón Mazeta y Francisco del Valle, y arriba a tierras americanas en 1608, en la expedición organizada por el P. Juan Romero. Con el Padre Lorenzana funda la reducción de San Ignacio Guazú y el él escribe el P. Diego de Torres en su Anua de 1611: Ha tomado la lengua con tantas veras, que la hecho reducida a Arte, cosa que hasta ahora no se había acabado de hacer con perfección, y que será de mucho provecho.  
El Provincial, Diego de Torres, dedica en sus Cartas Anuas, tres densos folios a narrar las persecuciones de que entonces eran objeto los Jesuitas. He aquí algunas. Nadie había que quisiese acudir a nuestras casas, unos de temor de los otros, por no ser aborrecidos, y una persona grave que vino una vez a casa, entró por la Iglesia, como quien viene a rezar y no quiso salir por la portería, porque no se atrevía a salir de ella en público, por temor a los demás del pueblo, a esto se añadió el negarnos el comercio y  la venta de lo necesario... deseaban que nos fuésemos, no nos querían dar de comer aún por nuestros dineros, no nos querían oír en el púlpito, ni aún en privado.
He aquí lo que dice el Rey Felipe III al Obispo del Río de la Plata en su Cédula de 1588: somos informados que en esa provincia se van acabando los indios naturales de ella por los malos tratamientos que sus encomenderos les hacen... los tratan peor que esclavos y como tales se hallan muchos vendidos y comprados de unos encomenderos a otros y algunos muertos a azotes y mujeres que mueren y revientan con las pesadas cargas... hay madres que matan a sus hijos en pariéndoles diciendo que lo hacen para librarlos de los trabajos que ellas padecen...
Ordinariamente eran dos los tipos de indios sometidos a servidumbre. Los Mitayos que trabajaban dos mes y medio sin derecho a salario alguno, y eran varones de 18 a 50 años; y los Yanaconas, originariamente indios capturados en rebelión u hostilidades injustas. Lo mismo niños que mujeres, por toda la vida, sin retribución alguna. 
El Rey Felipe II ordenó que sólo después de dos años de conversión y asentamientos, estuviesen los indios obligados al tributo. Felipe III mandó que hasta diez años después. Esta obligación les urgía desde los diez años hasta  los cincuenta
La Audiencia de Chuquisaca, actual Sucre, fue creada en 1535, subordinada al Virrey del Perú, sujeta a él en lo que se refería a gobierno y guerra, pero independiente en materia judicial. Era regida por un Presidente nombrado por el Virrey.
 Véase la Real Cédula de 1601, en la que se ordenaba que: Los indios vivan con entera libertad de vasallos, según de la forma que todos los demás que tenemos en esos y estos reinos, sin nota de esclavitud ni de otra sujeción, mas como tales vasallos naturales deben... En el capitulo tercero continua: Para cuyo remedio (de los abusos de los encomenderos) ordeno y mando de aquí en adelante no haya ni se consienta en esas provincias ni en ninguna parte de ellas los servicios personales que se reparten por vía de tributos... y que el tributo de los dichos servicios personales se conmuten en frutos, que los mismos indios cogieren o tuvieren en sus tierras.
Entre los medios para el cumplimiento de la Cédula de 1601, fue uno el enviar a un Visitador a las provincias del Plata. Nombróse en Cédula de octubre de 1605 al Presidente de la Audiencia de Charcas, Don  Alonso Maldonado de Torres, y, no habiendo podido realizar la visita, se renovó la Cédula el siete de mayo de 1606, en que fue nombrado el Lic. Francisco de Alfaro, Oidor o Fiscal de la misma Audiencia. La visita duró como un año y medio y tuvo como resultado las llamadas Ordenanzas de Alfaro, del 11 de octubre de 1611. En ellas se ordena: Primeramente declaro no poderse ni deberse hacer encomiendas de indios de servicio personal, fuera que tales indios sirven a los encomenderos personalmente, dando por tributo el servicio personal, por cuanto su Majestad ni lo tiene mandado, y si algún gobernador hiciese encomienda de servicio personal, desde ahora lo declaro por ninguna y al gobernador por depuesto de su oficio.
Al frente de los opositores a la Compañía estuvo un tiempo Hernandarias, pero , reconociendo su error, dio elocuentísimo testimonio de ello, no sólo denunciando publicamente, que había obrado mal, sino poniendo en libertad a sus indios y restituyéndoles además los daños sufridos. El P. Astrain, en su obra citada, dedica toda una página a narrar esta mudanza y magnanimidad del gran criollo.
Eran muchos y graves los daños que se seguían en estas prolongadas ausencias. En efecto, tener que salir forzados de sus casas y ser severamente obligados por dos largos meses a hacer el trabajo como quisiese el encomendero; estar por tan largo tiempo lejos de sus mujeres e hijos, tenía como consecuencia el que sus costumbres resultasen estragadas.
AGI, Charcas, 49; texto citado en BRUNO, Historia de la Iglesia Argentina, II pág. 456.
y entre ellos el cacique.. (..); ellos respondieron (...) que querían ser cristianos pero que había de ser con condición de no debían de servir a los españoles personalmente, sino tributar a su majestad y pagar tasa y ser vasallos de su majestad y no de españoles (Relación de los autos obrados en razón de la palabra que por orden de su majestad dio a los indios de la reducción de Itapúa..), del P. Díaz Taño, publicada en Manuscritos de la Cole‰o de Angelis (Rio de Janeiro, 1970), vol. IV, págs. 463-464
BLANCO, Historia documentada,.. pág 544.
Id., pág.541 y pág. 544.
Certificación del modo como se fundó la Reducción de Itapúa, Corpus, y las demás del Paraná y Uruguay, 1652, en Manuscritos de la Colec‰o de Angelis (cit. en nota 18, pág. 29.
Carta al Rey, 5 de abril de 1604, en Revista de la Biblioteca Nacional (Buenos Aires), I, pág.83.
Relación jurídica sobre no haberse fundado reducción alguna en el Guayrá hasta 1610, en Revista eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires, (1907), págs. 595-597.
id., págs. 595-597.
Bolaños fue ordenado sacerdote en 1585. Cfr. J. TORRE REVELLO, Contribución documentada para biografía de fray Luis de Bolaños, en Boletín del Instituto de Investigaciones Históricas (Buenos Aires), t. XXI, p.7.
DE EGA„A, Monumenta Peruana (Institutum Historicum S.I.: Romae, 1974) VI, págs. 395-399: Carta anua del 24, VIII, 1597 donde se describen las actividades apostólicas en el Paraguay; en particular, al norte de Asunción.
La mayoría de los testimonios sobre el P. Roque mencionan que, después de su ordenación, se ocupó de la enseñanza de la doctrina cristiana en la provincia del Mbaracayú. Sólo Cristóbal Gallego, vecino de S. Juan de Vera, que visitó al P. Roque muchas veces en el Uruguay, afirma que, ya sacerdote, primero se ocupó en la conversión y predicación evangélica de los indios naturales de la provincia del río arriba del Paraguay (ob. cit. en nota 2, pág. 358). Pero menos de tres años: como atestiguó el P. Boroa, el vicario llamó al P. Roque a la ciudad de Asunción en 1600 (cfr. la misma nota 2).
En 1609, el obispo Lizarraga lo calificaba entre los sacerdotes hijos de conquistadores y hombres ejemplares (BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, II, pág. 69). En 1621, ya canónigo, no sabe más que algún latín, es de buen ejemplo (Carta y relación del P. Lorenzana, en la Revista eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires, 1906, pág. 109). Dato coherente con la formación posible en Asunción por esos años.
En 1586, el obispo Guerra contaba en Asunción con una docena de estudiantes, a quienes enseñaba con mucha solicitudÉ para ordenarlos y haya quien sirva en la Iglesia (BRUNO, Historia de la Iglesia en Argentina, I, pág. 280).
En 1597, el obispo Vázquez de Liaño sólo tenía siete sacerdotes seculares para toda la diócesis del Río de la Plata; de estos siete, cuatro en la catedral y todos con pocos estudios (BRUNO, id., pág. 301).
Cfr. E. UDAONDO, Diccionario Biográfico Colonial Argentino (Buenos Aires, 1945), pág. 407.
Aparte de los vínculos familiares (emparentadas ambas familias con Hernandarias, y un sobrino del P. Roque casado con Mariana Bazán), los González de Santa Cruz tuvieron propiedades contiguas a las de los Caballero Bazán.
Los cuales había veinte años y más que no tenían sacerdotes (Cartas Anuas.. 1615-1637, en Documentos para la Historia Argentina, T.XX, Buenos Aires, 1929, pág. 20).
Carta y relación del P. Lorenzana, de 1621, en Revista Eclesiástica del Arzobispado de Buenos Aires, 1906, pág. 114.
Cartas Anuas.. 1609-1614 (en Documentos para la Historia Argentina, XIX), pág. 469.
Informe que se hizo para los oidores de Chuquisaca, en 1652, publicado en Manuscritos de la Cole‰o de Angelis, IV, pág. 467.
Cartas Anuas.. 1615-1637 (Documentos para la historia Argentina XX), págs. 23-24.
El P. Pedro de Oñate nació en Valladolid el 7 de diciembre de 1563. A los 17 años ingresa en la Compañía de Jesús, para el Perú, y en 1614 lo encontramos en Juli (Puno) donde hace su profesión solemne. Pasa al Paraguay donde fue provincial de 1615 a 1622. Se entrevista en Asunción con San Roque en 1616 y le ordena que recorra el Paraná e intente su entrada al Uruguay. Se nota su afición a la música y al buen canto pues pondera en 1617 los coros de las reducciones, cuyos componentes tienen lindas voces y así cantan muy bien mil tonadas y cantares devotos. Y tres años más tarde, escribiendo desde San Ignacio, se fija que allí tienen el culto muy en su punto y han enseñado a los indios canto de órgano y cantan muy bien a tres coros. Terminado su provincialato, vuelve al Perú y fallece en Lima el 31 de diciembre de 1646.
Del P. Francisco del Valle dice el historiador Techo que fue tan esclarecido como el P. Lorenzana. Nació en Portugal. Estudio jurisprudencia en Salamanca. A los 34 años ingresó en la Compañía. Concluido el noviciado anduvo durante siete años por varias ciudades de Castilla. Rector del Colegio de Belmonte (Cuenca, España), donde cursó sus estudios secundarios San Juan del Castillo. San Roque afirmó por escrito que tenía al P. del Valle por misionero infatigable y digno de ser comparado con los mejores.
Además de lo que nos dice del P. Julio Salas, Roque, en la carta que comentamos, la Carta Anua de 1617, pondera repetidas veces la total entrega del P. Salas a la catequización de los indios y sus esfuerzos por mantenerlos en la fe.
Sobre la proyectada reducción de Sana Ana nos dice el citado P. Techo, que, enterado el P. Roque de que aquel sitio había sido visitado por los Franciscanos de Corrientes y para que no se mezclara en sus obras un conflicto de jurisdicción, antes de dar por fundada definitivamente la reducción, se dirigió a Corrientes para conferenciar con los Franciscanos. Allí se convino en que si después de seis meses los Franciscanos no habían hecho las diligencias para organizar aquella reducción, volvería él para hacerla en nombre de la Compañía.
La razón primera de este viaje a Asunción era obtener del Rector de aquel Colegio la ayuda de nuevos misioneros porque, la mies se abría muy copiosa. Pero es innegable que los asuntos que le llevaron a Corrientes exigían aclaraciones que sólo podían dársele en Asunción. Era menester saber las licencias con que contaban para la fundación de nuevas reducciones y conocer los límites jurisdiccionales hasta donde podrían extenderse. Esto queda claro por el decreto que su hermano le firma el 23 de febrero de 1615. Decreto que en su parte sustancial dice así: Yo en nombre de Su Majestad y por virtud de los poderes que para ello tengo, doy licencia y facultad al P. Roque González de Santa Cruz de la dicha Compañía de Jesús, o a otro cualquiera de dicha Compañía, para que pueble y haga en nombre de Su Majestad tres o cuatro reducciones en las partes o lugares que mejor le parecieren, y en particular frente de Itapúa de la otra banda del río sobre la laguna de Santa Ana.
El P. Diego de Boroa. De él se afirmó que era de la talla de los grandes misioneros, como Lorenzana, Mazeta y Cataldino. Nació en Trujillo, provincia, de Cáceres (España) en 1583. Ingresó en la Compañía de Jesús en Toledo en 1605. Fue profesor, siendo aún escolar, en el Colegio de Belmonte, de San Juan del Castillo, con quien se carteó, una vez que éste entró en la Compañía. Llegando al Paraguay lo envió a San Ignacio como compañero de San Roque, con quien competía en el conocimiento de la lengua guaraní. Fundó con el P. Romero la reducción de Corpus y en la reducción primera de Itapúa, presidió la ceremonia de la profesión religiosa de San Roque y del Padre Pedro Romero. Secretario del provincial Nicolás Mastrilli Durán, sucedió a San Roque en el gobierno de las Misiones y en el provincialato al P. Vázquez Trujillo. Falleció en la Reducción de San Miguel, Rio Grande do Sul, Brasil.
Se trata de Hernandarias, que en este año de 1615 empezó su tercer período como gobernador de Asunción, después que D. Francisco Santa Cruz finalizó su interinato por fallecimiento de Don Diego Marín Negrón. Como se trataba sólo de un grupo de indios, no de una reducción constituida, el recibimiento no tuvo la pompa con que los gobernadores eran recibidos, sino que fue cordial, pero modesto.
Cuando a los gobernadores les parecía conveniente, iban en persona o enviaban con su autoridad a las reducciones, o a cualquier otro pueblo de su jurisdicción. Eran recibidos por los indios con toda solemnidad, manifestando la fidelidad y obediencia de esos pueblos. 
El P. José M.Blanco en su obra Historia Documentada (pág.585-591), copiando las Cartas Anuas, omite este último párrafo de despedida. Pero está en el original, en la Biblioteca Nacional de Rio Janeiro. Colección De Angelis. 
Informe que se hizo para los oidores de Chuquisaca, cit. en nota 34, pág. 467.
El documento del P. Boroa, por su interés, lo publicamos en un apéndice, en este libro.
FURLONG, J. Cardiel y su Carta Relación de 1747 (Buenos Aires, 1953), pág. 196. Aludimos a esta frase en la oración antes de ser eliminada: Mira, Señor, cómo en oprobio tuyo se llenan de ellas los infiernos. Sobre este tema, véase C.A. RODRIGUEZ SOUQUET, S. Francisco Javier y la salvación de los infieles: análisis teológico de su predicación misional  (tesis defendida en la P. Universidad Gregoriana, en vías de publicación).

Documento 13.

Descripción de la Provincia del Uruguay y Tape desde Buenos Aires hasta los territorios del Guayrá y del Brasil.
Escrita personalmente y a vista de ojos por el P. Roque González de Santa Cruz al Provincial Nicolás Durán. 

Reducción de los Reyes, 15 de noviembre, 1627

Introducción

 Este interesante Documento, ya descrito en nuestra Introducción General, aparece en su primera parte, tanto en las Cartas Anuas, como en Historia Documentada del P. J. Ma. Blanco, como inserta en la Carta Anua del P. Provincial Nicolás Mastrilli Durán, fechada en Córdoba el 12 de Noviembre de 1628, tres días antes del martirio de San Roque.

Los datos que nos da el P. Mastrilli iluminan y esclarecen esa primera parte de la Carta de San Roque, y nos van a servir para introducirla.

Las esperanzas de nuevas conquistas espirituales en la provincia del Uruguay eran demasiado halagüeñas. Los misioneros deseaban con anhelo que se abriese alguna entrada para llevar la luz del Evangelio a aquellos pobre indios infieles. Pero todo parecía estar cerrado. El romper ese muro, al parecer impenetrable, estaba reservado a la intrepidez de San Roque, quien, al fin, logra fundar en 1619, en la margen derecha  del Ibicuití, la reducción de Concepción. Pero... hay que esperar otros ¡siete años!

La visita del Provincial P. Mastrilli le dio nuevos bríos, y, entre peligros de muerte, rompió el cerco, y voló a encontrarse con la hora de Dios.
 
El Gobernador de Su Majestad , Don Francisco de Céspedes, soñaba en su ambición, en brindar a la Corona con nuevas Provincias. Finalmente el Santo va a Buenos Aires. Centenares de salvajes intentan impedirle el paso, pero su elocuencia y autoridad hacen que les abran el camino.

Vuelve a su reducción con el ansiado decreto, que le brinda nuevas conquistas y le permite fundar desde 1626 las reducciones de San Nicolás ( por el nombre del P. Provincial, gran promotor de la empresa) en 1626 (Brasil), San Francisco Javier (por el Gobernador) en 1626 (Brasil), Yapeyú o Nuestra Señora de los Reyes en 1626 (Argentina), Candelaria del Ibicuití, en 1627 (Brasil) trasladada después a Caazapaminí, 1628 (Brasil), y más tarde, Asunción del Iyuí, 1628 (Brasil) y todos los Santos del Caaró, 1628 (Brasil). 
Además de éstas, hay que añadir: Itapúa de en 1615 (Argentina), Santa Ana en 1615, (Argentina), Yaguapoa 1626 (Paraguay), y la de San Ignacio Guazú, aunque fundada en 1609, fue totalmente reconstruida en los años 1612-1614 por el mismo San Roque a quien los superiores le habían dado el encargo de hacer de ella el modelo de todas las reducciones. (Véase el adjunto mapa).

Detengámosnos brevemente para reflexionar sobre la raíz de esa intrepidez característica del Santo. No es ciertamente fruto de una alocada osadía, tiene raigambre más honda. Le hemos visto partir de Concepción y cómo le llegan los desasonantes rumores de los indios que ponían en peligro su vida si proseguía el viaje.

Ardiendo en deseos de ir a aquellos indios, acude a su acostumbrado refugio, la oración, y me determiné a ir a ver lo que había después de haberlo encomendado mucho al Señor y dicho Misa sobre ello. De camino, le salen dos canoas de indios. Me vi algo perplejo y determiné pasar adelante.  Llega a la aldea, donde se habían cometido los desmanes y convoca a los indios del Tape. Al cabo de cinco días se presentan estos, pero para disuadirle de que prosiga. Mas, Nuestro Señor ablandó sus corazones para que proporcionasen remeros que me llevasen a sus tierras. Estando casi determinado a volverme por ver con evidencia ser aquello de la voluntad de Nuestro Señor. Puedo decir, escribe, que en mis peregrinaciones y trabajos, nunca me ha sucedido lo que este del Ibicuití y del Campo. Pero todo es nada para lo que se debe al Señor por quien se hace. Dios era con evidencia su refugio y fortaleza como canta el Salmo.

La segunda parte de la carta, menos emotiva que la anterior, se centra en describir el número de indios de las diversas agrupaciones, las distancias que los separan y las estrategias a seguir en la reducción y población de aquellos infieles.

El citado P. Carbonell de Masy dice que su trabajo ha sido el restablecer el orden de la carta, tal como la escribió el P. Roque, agregar las notas aclaratorias dentro de la distinción / ... / y revisar las anotaciones que acompañan al texto, publicando hasta el texto que la encabeza, hasta ahora omitido y las anotaciones con referencia al texto por los paréntesis (...).

Sumario

1.  Al emprender el viaje de Concepción a Yapeyú, recibe aviso de los alborotos de los indios del Ibicuití. No desiste, por eso, de su viaje. Reprende con dureza a los del pueblos donde los alborotadores habían cometido esos desmanes.

2.  Vienen los caciques del Tape, convocados por él. Se oponen a que vaya a sus tierras. Al fin, le ceden unos remeros que, al cabo de seis días, llegan a la región del Tape. Se resisten a que visite sus tierras, pero con maña y habilidad logra que le dejen recorrer la región.

3.  Enterado de que los indios de más allá de la cordillera planean su muerte, tiene que retroceder, aunque satisfecho por los datos recogidos en el reconocimiento de aquellos lugares.

4.  Descripción topográfica de la región y distancia que separan unos lugares de otros.

5.  Después de este minucioso recorrido hecho, siguiendo las indicaciones del P. Provincial, saca como conclusión que por donde hay que comenzar a reunir a los indios es por San Nicolás, ya que por el Piratiní, sobre el que se asienta esa reducción habrá a lo más veinte leguas al Tape; mientras que si se toma la vía del Ibicuití, habrá que contar con unas cien. Escribe al gobernador de Buenos Aires, sobre la conveniencia de fundar dos pueblos Españoles para seguridad de aquellas regiones.

1.  Al padre Provincial, etc.
  
Estando de partida para el Ibicuí del puerto de la Reducción de Candelaria, escribí largo a V. R. de todo lo de por acá; y ahora también lo haré por ser necesario. Y tomándolo un poco de atrás digo: que viniendo bajando de la reducción de la Concepción a esta de los Reyes, recibí cartas de Buenos Aires y un billete del padre Pedro Romero en que me escribía y decía [que] había malas nuevas de los del Ibicuí: Porque decía que habían hecho gran junta para venir a dar en esta reducción, porque los de ella habían recibido a los padres y Españoles, pero que un buen cacique la había deshecho; y que así, no curase yo de bajar tan presto hasta que se supiere la verdad del caso. Yo, por el mismo caso, apresuré mi viaje; y así llegué a esta Reducción [de los Reyes] adonde me informé, y todos me dijeron que era verdad. Pero, con todo, por entender que sería mentira, (después de haberlo encomendado mucho a N.S. y consultádolo) determiné ir a ver lo que había.

Y así me partí luego; y habiendo navegado más de veinte leguas por el Ibicuí arriba, me encontraron dos canoas de indios, que el P. Pedro Romero había despachado de esta Reducción  a saber la verdad de lo sucedido; los cuales me dijeron me volviese, porque los Indios serranos estaban bellacos, y habían  venido, luego que yo salí de allá, a tratarme mal; y como no me hallaron, quemaron la capilla y derribaron la cruz y la quemaron. Con esto estuve algo perplejo de lo que había de hacer; y para determinarme me quedé aquel día allí; y después de haberlo encomendado a Ntro. Señor y dicho misa sobre ello, me vi movido a proseguir mi viaje. Y así me determiné a pasar adelante a ver si podía remediar algo de tan mal y diabólico hecho. Y llegado que llegué al puerto de la Reducción [de la Candelaria del Ibicuí], envié a llamar los Caciques más cercanos, los cuales vinieron, y entre ellos el cacique Tabacán en cuyo pueblo sucedió el negocio; y preguntádoles sobre el caso, me respondieron que era verdad. Y riñéndoles porque habían consentido tan grande maldad me dijeron que no se había hecho en su presencia, sino estando ausentes en cazas de venados; y que así, a su salvo, pudieron hacer lo que hicieron; fuera de que eran muchos. Yo les exageré el negocio como era razón, y les dije que no había de poner los pies adonde se había hecho tan gran maldad, y así lo hice; tomando ocasión de esto para enviar a llamar a los Caciques del Tape, para que me llevasen a sus tierras.

	2.  Los cuales vinieron a los cinco días de mi llegada con mucha gente. Y habiéndoles hablado de Nuestro Señor y dicho a lo que venía y lo que había sucedido, les propuse de que, si gustasen, me iría con ellos a sus tierras, los cuales todos repugnaron mi idea, pero al fin, después de largas pláticas y grandes dares y tomares, y muchas dádivas, Nuestro Señor, que lo puede todo, los ablandó y movió a que me diesen bogavantes para que me llevasen a sus tierras, veinte leguas adelante del puesto, adonde sucedió la bellaquería. Ellos se fueron por tierra y yo por el río Tebiquacuí y, a los cinco días, llegué al puerto, adonde me tenía hecha una casilla, porque no llegase a sus pueblos por el miedo y recelo de que los demás Caciques lejanos tenían, por no saber cómo tomarían el haberme ellos traído a sus tierras. Yo, por aquel día, condescendí con ellos; pero después otro día alcancé de ellos y les persuadí con razones y ejemplos de otros Caciques, a que me llevasen a sus pueblos. Y así fuimos con mucho recelo de los indios comarcanos y serranos, los cuales vinieron después a verme, trayendo hijos y mujeres sin ningún recelo. A  los cuales todos y a los que me trajeron procuré ganar y aficionar a las cosas de nuestra santa fe, de que están remotísimos; pero por mucho que hice, no pude acabar con ellos, ni quedado en sus tierras.

 Con todo, yo me estaba reacio, y entreteniéndoles con esperanzas de mi vuelta, pero que no había de ser sin primero haber visto sus tierras. Y me hice capaz de ellas, no sin dolor y compasión, porque en todo el Tape no hay puesto para siquiera reducir doscientas familias, porque como antiguamente debía de ser mucha la gente, destruyeron los montes, y los acabaron, y ahora están hechos capueras; y así labran entre cerros y peñascos. Por lo cual están en pueblecitos que los más grandes son de cien indios.

3.  Al fin, vístolo todo y estando ya casi determinado de volverme (pero con alguna perplejidad) quiso Nuestro Señor quitármela y permitir que los indios de la otra banda de la Cordillera hicieran junta para venir a da sobre mí y robarme. Y poniéndose ya en camino, tuvimos aviso de ellos, y así les salieron al camino la gente que me habían llevado y se lo estorbaron, diciendo que ellos me tornarían otra vez, y que no hiciesen cosa que les costase caro; con lo cual se volvieron, pero con amenazas que hicieron a mis huéspedes.

Con esto ellos quedaron amedrentados, más de lo que estaban; y yo me acabé de determinar de mi vuelta: porque veía casi con evidencia ser aquella la voluntad del Señor, pues con haber hecho antes más que menos de lo que estaba obligado, haber puesto y arriesgado mi vida por dos veces, por no dejar y desamparar aquellas pobres almas; con todo, todo se me deshacía, ya con la resistencia de los indios, ya con no hallar puesto suficiente, y al fin, con permitir su Divina Majestad armarse todo el infierno contra mí: que puedo decir, que en mis peregrinaciones y trabajos nunca me ha sucedido lo que en esta del Ibicuí y Tape. Pero todo esto es nada para lo que se debe al Señor, por quien se hace;  y cuando no fuera más de habernos desengañado de el encantamiento del Ibicuí y visto todo el Tape, y por dónde hemos de llevar nuestra derrota para nuestras reducciones, y héchome capaz de [conocer] lo mejor de la provincia, lo diera por muy bien empleado; cuánto más habiendo sido todo por amor de Nuestro Señor y por ser puntual con la obediencia que V. R. [vuestra reverencia] me dejó ordenada.

4. Descripción de la Provincia del Uruguay y Tape, desde Buenos Aires hasta los territorios del Guayrá y del Brasil.

A la vuelta, tuve lugar de venir mirando y tanteando la tierra y riachos, y de qué manera están poblados los indios, y qué dicen del Ibicuí. Y así, ahora, podré dar más cierta razón a V. R. de la provincia como la he dado al Señor Gobernador, por habérmelo pedido ya dos veces.

Uruguay: leguas de largo
 Y cuanto lo primero, digo que todo esto del Uruguay no es más que una provincia, pero muy lata: porque, a no tener nada, tiene de largo trescientas leguas de ancho, más de doscientas leguas en partes; porque desde el puerto de Buenos Aires hasta la boca del Ibicuí y Reducción de los Reyes o Yapeyú, hay cien leguas bien hechas; y desde dicha Reducción hasta la cordillera  (hay diez leguas arriba de la de S. Nicolás) hay cincuenta leguas que son la mejor parte de toda esta provincia; luego siguen otras cincuenta leguas de montaña cerrada (o bosques) hasta salir a los campos de hacia Guayrá. De allí hasta confinar con tierras del Brasil, habrá bien cien leguas, que vienen a ser todas las trescientas leguas dichas.

Gente
Todas estas trescientas leguas están pobladas de indios; pero muy esparcidos. Y así en toda esta provincia, a los más largo, no habrá más de veinte mil  indios, poco más o menos; todos labradores, excepto otra de dos o tres mil indios que habrá en las primeras cien leguas de Buenos Aires a dicha Reducción de los Reyes, que, por ser todos campos y no haber montes [=bosques], no hay gente labradora porque toda en ella es lulle, que se sustenta con sólo cazar y pescar.

Campos, ríos, islas, montañas
Luego ( id est, después de aquellas cien leguas que hay desde Buenos Aires a los Reyes), las cincuenta leguas que dije era lo mejor de la provincia de Buenos Aires de buenos campos, islas, montañas, y ríos, y así es toda gente guaraní y labradora la que la habita.

Número de Indios que habitan dichas cincuenta leguas y los del Ibicuí
Y había seis a siete mil indios en él [Ibicuí] poblados. Porque los que dicen del Ibicuí, son cuatro o cinco mil, pero no hay no tan sólo sobre el río Ibicuí, porque todos están poblados a las faldas de una cordillera montuosa, que subiendo por ella, cincuenta  leguas de esta Reducción de los Reyes, va a dar a la mar en el Mbia y sobre los riachos que de ellos otros van a la mar y otros al Ibicuí. Y así todos los indios del Tape (que son como mil  indios) están poblados sobre dos riachos, que el uno de ellos se dice Tebiquarí y el otro Urubuguay; que salen del Ibicuí, y son los que trajinan; y parte de ellos están poblados en las faldas de la cordillera dicha.

Vertientes y ríos después del Tape.
Ubi [ubicación] de los ríos Tebiquarí, Cayí y Yaí. 
 Luego después del Tape, son ya aguas vertientes a la mar y así los que hay salen también a la mar. De los que están poblados de Indios son Tebiquarí, Cayi y Jaí [hoy, Jacuí]; y este postrero es el principal.

Portugueses por el Jaí [o Jacuí]
 Y por donde (id est, por dicho Yaí) me dijeron los Indios, entraban los portugueses en navíos pequeños (estando los grandes en la mar) a rescatar [comerciar] con ellos, trayendo muchas ropas de paño (parece falta) de que yo tenía la mía (que era de cordelete), y muchos chapeos (que así me nombraron los sombreros), y que traían muchas cosas.

Estas son las millaradas de indios que a los gobernadores dicen que hay en el Ibicuí; que yo para mí nunca entendí fueran tantos, como he visto y dicho, etc. 

Indios de la Concepción, San Nicolás, reducidos, y su número y el de los por reducir, el Piratiní y  el Iyuí arriba hasta  la cordillera del Tape.
Luego hay otros dos mil indios que son de la Concepción, San Nicolás y San Javier, que son reducidos mil indios, y los otros mil que están por reducir, el Piratiní y Ijuí arriba, hasta dar con la cordillera del Tape. 

Indios de aquellas cincuenta  leguas de monte y número.
Después se siguen las otras cincuenta leguas de montaña, [con] otros tres mil indios que trajinan el río Uruguay; 
Birayaras
y entre ellos [los dichos tres mil] entran los birayaras que son labradores y están en las montañas dichas. 

Indios de campo o Abamirí y su número
Luego siguen los indios que dicen de el campo que  los indios dicen Abamirí;  los cuales y sus tierras no he visto. Pero es cosa cierta, y vista que son muchos, y los más de la Provincia. Y así juzgo que serán diez mil poco más o menos, con los cuales vienen a ser por todos los veinte mil indios labradores que tengo dicho.

Y no hay que imaginar de que hay más [Indios], porque los que dicen y han dicho son cien mil indios los que hay en esta provincia, han hablado y hablan desde talanquera, sin haberlos visto, ni sus tierras, sino solamente informados de indios, que no saben decir verdad: de cuatro dicen que son muchos; y de ciento, son como las yerbas del campo. Esta es la relación cierta que puedo dar a V. R. y la que he dado al Señor Gobernador. Y entiendo que no hay otra cosa.

5.  Vengamos ahora a la sustancia de la cosa que es cómo se reducirá esta gente, y por dónde la entraremos. Porque por el río Ibicuí sabemos y hemos visto ya que no hay un indio. Ni podemos llegar por él a sus Pueblos, [ni] salir a la mar, porque a las sesenta leguas, donde está su boca, se acaba lo navegable, y todo lo demás son pantanos de donde su origen. Y así es fuerza buscar por dónde entrar a hacer nuestras Reducciones de los cinco o seis mil indios que hay que reducir en todo ese espacio de cincuenta  leguas. Yo, como dije, he venido mirando y tanteando la tierra. Y así he visto que por donde hemos de comenzar esta conquista espiritual, es por la parte de San Nicolás, porque a lo más largo, habrá del Piratiní (que es el riacho sobre que está la reducción de San Nicolás) veinte leguas al Tape, y por el Ibicuí hay de San Nicolás al Tape cien  leguas, antes más que menos, porque a la  Reducción de los Reyes hay cuarenta, y de los Reyes al Tape, sesenta.
Fuera de esto, procuraremos ir entablando nuestras Reducciones cerca unas de otras, como comenzamos ya por aquella vía, porque de la Concepción a San Nicolás no hay más de cinco leguas; y a donde pretendíamos hacer otra, hay otras cinco  leguas. Y así con facilidad se proveerán las reducciones; y  lo principal que se ayudarán a reducir la gente, porque es cosa cierta que una Reducción hace la otra, y la otra a la otra: lo cual no puede ser si están veinte o cuarenta leguas unas de otras, porque estaremos mil años en hacer las reducciones, como hemos experimentado. Y créame, V. R., el Paraná estuviera hoy por reducir.
Por todo lo cual, y por lo que he visto que en ninguna manera nos pueden venir por este Ibicuí a inquietar nadie, y que tenemos las espaldas seguras, no aguardo más que venga aquí el Padre Tomás Ureña  (a quien ha sido fuerza mudar del Acaray por su salud) partiréme luego juntamente con el P. Pedro Romero para San Nicolás; para de allí buscar puesto para reducir otra de cuatrocientos indios que se han reducido en aquella Reducción;  y si le hallamos, pasaremos adelante a hacer otra. Y, de este modo cuando menos nosotros pensemos, estaremos entre los del Tape, y alcanzaremos el fin que se pretende por otra vía. Quiera el Señor darnos el acierto para su divino servicio. 

6.	También he escrito al Señor Gobernador que para la conservación y perpetuidad de la cristiandad de estos nuevos cristianos, y de las reducciones que se fueren haciendo en esta provincia, convendría mucho, y es necesario se hagan dos Pueblos de españoles y le señalo el lugar: que uno sea en el Mbia, puerto de mar, y que cae en el riñón de lo indios, que dicen del Ibicuí; y el otro, junto a la reducción de San Francisco Javier, con los cuales dos pueblos se pondrán dos frenos a esta provincia, sin los cuales a cada paso han de disparar, porque está muy a trasmano todo esto; y así no hay miedo ninguno, y, en no habiéndolo, no se puede hacer cosa buena.

Porque es cosa cierta que Nuestro Señor ha tomado este medio del temor y miedo del Español por sus secretos juicios para que estos pobres vengan a su conocimiento, y se haga algo con ellos. No siento otra cosa, ni he experimentado otra cosa, en casi cuarenta años que los trato muy de cerca. Y así no puedo dejar de decir mi sentimiento a  V.R. que es padre de todos, para que, como tal, provea  de remedio en todo. 

Largo he estado, pero el negocio la ha pedido; y así V. R. perdone la prolijidad. 

Será fuerza vaya el padre a Buenos Aires por febrero para traer provisión para estas Reducciones. Y así escribo al P. Rector que estará allá  mediado de febrero, para que con los vihuelones que  llevaren, le ayuden a festejar la fiesta de las cuarenta horas; y lo mismo escribo al Señor Gobernador, porque sé que hará milagros con ellos; por ser cosa de este Uruguay; y V. R. se sirva de tenerlo a bien y de no olvidar a este su mínimo siervo en sus santos sacrificios y oraciones, en los cuales mucho me encomiendo etc.

A todos los Padres y Hermanos de ese santo Colegio muy cordiales saludos.

De este Ibicuí y Reducción de los Reyes, quince de noviembre de mil seiscientos y veinte y siete años.

 Mínimo siervo de Vuestra Reverencia,

Roque González de Santa Cruz.

[Fuente: Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Colec. Mata Linares, VIII, fol. 181-193; y consultada otra copia en la misma Colec. Mata Linares, F 56, fol. 75-84].

Nota añadida. 
	
Ese mismo día quince de noviembre siguiente de mil seiscientos veinte y ocho, fue en el que dicho venerable padre Roque González de Santa Cruz fue gloriosamente coronado del martirio. Había señalado el P. Roque el día quince de noviembre para que acudiesen los indios a levantar la campana, cuyo tañido diese la señal para la explicación de la doctrina cristiana, este día le podría parecer apto para el martirio, ya que habiendo celebrado la Misa, era más a propósito para el mismo Padre, pues le ofrecía la ocasión de entregar su alma, después que Cristo le había entregado su Cuerpo, etc..

Cosas notables acerca de la fundación del pueblo de la Candelaria. El año  mil seiscientos veinte dieron los Nicolasitas noticia al venerable padre Roque González, de que en el Caazapá miní sobre el Piratiní, había muchos infieles que parecían dispuestos para recibir a los predicadores evangélicos; teniendo esta noticia llamó al padre Pedro Romero (el cual después fue glorioso mártir entre los Itatines), y se fueron los dos venerables padres al Caazapá miní; saliéronle amenazándoles con la muerte si no volvían, pero luego se rindieron a los padres, especialmente el cacique principal llamado Aguaraguaví, admitiendo a los padres y persuadiendo a los Indios recibiesen la fe católica, por lo cual fundaron el pueblo llamándolo Candelaria, adonde se quedó por cura el venerable padre Pedro Romero. 

El año mil seiscientos veinte y ocho, dos de febrero, se hicieron los primeros bautismos solemnes de adultos y niños, y los padres de los bautismos primeros eran el padre Roque González, y bautizó ciento setenta y seis. El padre Pedro Romero, que bautizó cuatrocientos noventa y ocho. El Padre Alonso Rodríguez, que bautizó diez. El padre Juan del Castillo, que bautizó también diez, como consta  de las firmas de los cuatro gloriosos mártires en el libro de los bautismos. El Padre Pedro Romero asistió de cura a diez y nueve casamientos.
Por la noticia que dieron los de la Candelaria, se fue el venerable padre Roque a hablar a los del Caaró, adonde estaban cincuenta caciques, prometiéndoles padres. De allí se volvió a Jyuy, tierra del „ezú fundando el pueblo de la Asumpción, que poco después se perdió, y dejó allí al venerable padre Castillo. Después de Itapúa al Uruguay trujo padres, viniendo con él su compañero padre Alonso Rodríguez, y a dos de noviembre fundó en el Caaró el pueblo de Todos los Santos, que también se perdió.

Entre tanto por persecución de un fugitivo de San Xavier llamado Potirava, el malvado „ezú, hechicero de Jyuy, determinó a matar a los padres, convidando para esto al Camburé y Caarupé, caciques del Caaró, los cuales a quince de noviembre mataron al venerable padre Roque con el venerable padre Alonso; y el „ezú, tres días después en el Jyuy, mató al padre Juan del Castillo. Tenía el venerable padre Roque dos muchachos del Paraná, ayudantes de misa, a los cuales no mataron por no ofender a los Paranaenses. Uno de estos muchachos llevó la noticia de la muerte de los padres a los Candelaros, los cuales luego determinaron vengar las muertes, pero los detuvo el padre Romero rogando solamente buscar los cuerpos de los mártires. Por lo cual Mbacabá con doscientos armados se fue al Caaró, y estando los matadores en la casa, halló los cuerpos medio quemados y los llevó a la Candelaria, juntamente con el corazón flechado que fue del venerable padre Roque.

Los matadores sabiendo ese hecho de los Candelaros, se fue Caarupé con trescientos Indios de la Candelaria para matar al padre Romero. Estando los Candelaros en sus chácaras, diez muchachos con un viejo se opusieron a los trescientos Indios, y el padre Romero con sus neófitos montó a caballo para espantar a los Caaröontas; entretanto volvió la gente de sus chácaras y pelearon con mucho daño de los enemigos, sin muerte ninguna de los suyos, hasta que se huyeron los del Caaró. „ezú, después de la muerte del venerable padre Juan, vino a San Nicolás con trescientos indios, pero los Nicolasitas con poca gente retiraron sus dos padres y los pasaron a Concepción. „eenguirú determinó a vengarse de todos los matadores, juntando gente del Uruguay y Paraná, y con ochocientos indios pasó en busca del „ezú, peleando y matando a muchos, pero el „ezú se le escapó. Envió „eenguirú gente a la Candelaria para sacar del peligro al padre Romero, pero los Candelaros no les entregaron su padre, diciendo que con sus vidas les defenderían. Viniendo Emanuel Cabral, Portugués, con soldados, se  juntó con  „eenguirú y todos acometieron a los Caarontas, mataron a muchos, cincuenta cogieron, y en el Caaró ahorcaron a diez de los mas culpados, entre los cuales era el matador, y el Camburé, y Caarupé, después que todos se habían bautizado fuera del Caarupé. Después se llevaron los cuerpos de los mártires a la Concepción.

El año mil seiscientos veinte y nueve, Cunumipitá Ibapirí, hechicero del Igay, con un ejército amenazó a muerte al padre José Oreggi, pero los Candelaros con mucha gente se fueron al Igay, y dando batalla castigaron a los conjurados.

El año mil seiscientos treinta y dos hubo peste, y murieron quinientos.

El año mil seiscientos treinta y cuatro, se instituyó la primera vez en la Candelaria la procesión del Corpus.

El año mil seiscientos treinta y seis, se huyeron del Portugués pasaron al Paraná encomendándose a los Itapúanos. Eran entonces mil quinientas personas.

Hasta el año mil seiscientos veinte y seis exclusive, en los libros de los bautismos se hallan almas bautizadas diez y seis mil ochocientas, pero faltan algunas hojas de los libros de los bautismos.

Última página de la carta de Juan del Castillo.

Esquema biográfico de 
San Juan del Castillo

1596	El 14 de diciembre nace en Belmonte (Cuenca) España.

1614	Terminado el primer curso de la carrera de Jurisprudencia en la Universidad de Alcalá (España), ingresa a la Compañía de Jesús en el Noviciado de Madrid, el 22 de marzo.

1616	Embarca en Lisboa el dos de noviembre hacia el continente americano.

1617	Llegado a Buenas Aires. Es enviado a Córdoba para cursar allí sus estudios de Filosofía.

1620	Una vez terminado sus cursos filosóficos, va a Concepción de Chile a enseñar Letras Humanas.

1625	En Córdoba, después de haber cursado toda la teología, es ordenado sacerdote.

1626	A 13 de marzo. Hoy, día muy glorioso de San Gregorio Magno, los Superiores me han señalado para las Misiones del Paraguay.

1626	En junio lo encontramos en reducción de San Nicolás, de donde tiene que ir temporalmente a Asunción por motivos de salud.

1628	Lo lleva San Roque, Superior de las Reducciones, como compañero para la fundación de la de Nuestra Señora de la Asunción, junto al río Iyuí.

1628 	El 17 de noviembre sufre allí un cruelísimo martirio.

Documento 14.

	Carta de San Juan del Castillo a su padre don Alonso del Castillo.

Córdoba, 8 de marzo, 1626

Introducción

La presente carta rebosa leal cariño y vivo interés por sus padres, hermanos y familiares. De ahí el afán con que espera sus cartas, el interés por tenerlos informados de cómo  transcurre su vida y el alborozo con que les cuenta que ha sido ordenado de sacerdote  y ha celebrado su primera  Misa  y la ofrecí por Vm. y la señora mi madre con obligación tan debida, y por mis abuelos paternos y maternos y lo haré todos los días de mi vida.

Juan es el mayor entre los diez hermanos, es el primogénito, con toda la autoridad que a ese rango entonces le competía. De ahí el afanoso interés con que se preocupa de cada uno de su hermanos, el cariño con que aconseja a su padre a no ser demasiado exigente con su, un tanto alocado, hermano Melchor: Vm. lo gobierne por amor, que es el camino más ordinario con que la gente joven se gobierna, la cariñosa solicitud con que le recomienda no abandonar sus prácticas religiosas.

Muestra de ese cariño con los suyos es el minucioso interés con que va describiendo las piedras medicinales que esperan sean del agrado de su padre y de su tío. Las ha ido buscando con afán y él se holgará mucho de haber hallado muchas que con la misma voluntad las enviara.

Muestra además esa carta el espíritu que anima su vida religiosa. Va a ir al Paraguay a trabajar y morir entre aquellos indios y, una vez destinado a las misiones, saldré de Córdoba el 15 de junio próximo, para esta empresa de pelear con  indios gentiles, a donde se ofrecerán muchas ocasiones de larga paciencia.

Más tarde escribirá a su querido ex profesor P. Diego de Boroa: No es fácil explicar cuánta virtud se requiere para catequizar a los indios: ya tenía reunidas a cuarenta familias cuando algunos hombres con ferocidad comenzaron a poner a prueba mi paciencia; por nada de este mundo me apartaré del camino que debo seguir. Ojalá tuviera las virtudes del P. Roque González, entonces sería digno de apacentar este rebaño. 
Sumario

1. Gran deseo de recibir cartas de los familiares.

2.  Da cuenta de su ordenación sacerdotal y primera Misa y de sus oraciones por sus familiares. Dentro de cuatro meses terminará sus estudios e irá al Paraguay. Gozo de tener por Rector al P. Francisco Vázquez. Cómo han de agasajar los suyos al P. Gaspar Sobrino.

3.  Se interesa por todos sus hermanos y por sus parientes.

4.  Pide a su padre una limosna para que se compren en España algunas cosas que por allí no se encuentran. La limosna puede ser entregada al Padre Procurador General, quien se la dará al P. Sobrino.

5. Le anuncia el envío de ciertas piedras medicinales, cuyas virtudes pondera y finalmente se despide.

6.  Le da a su padre la para él dichosísima noticia de haber sþido destinado a las Misiones del Paraguay, para donde partirá el 13 de junio.

T e x t o 

1.  Con mucho deseo he estado este año de ver carta de Vm. y de todos los Señores mis tíos y hermanos y aunque es verdad que no tardan aún, pero cuasi tengo perdidas las esperanzas, por estar el puerto de Buenos Aires tan cerrado, y el comercio de Lisboa tan impedido de tener cartas de por allá para saber la disposición de las cosas de V.m. de que no dudo que Ntro. Sr. cada día acrecentará su santa bendición aumentando esa casa como hasta aquí lo he hecho.

2.  De mis cosas que Vm. deseara mucho saber ya di el año pasado cuenta; solo añado agora que por el mes de septiembre del año pasado de 25 me comencé a ordenar tomando el grado de subdiácono y en dos meses salí ordenado de sacerdote, y dije mi primera misa ocho días después de la fiesta de la purísima Concepción de la Virgen Ma. Ntra. Sra. y la ofrecí por Vm. y la señora mi madre como obligación tan debida, y muy ya menudo ofrezco misas por Vms. y por mis abuelos, así paternos como maternos, y lo haré todos los días de mi vida; mis estudios están en paraje que dentro de cuatro meses los acabaré de todo punto; y luego subiré a las misiones de Paraguay a trabajar y morir entre aquellos indios de dónde daré a Vm. relación larga de cómo fuere por allá. Aquí he tenido ventura de tener por rector del Colegio de Córdoba al P. Francisco Vázquez, hermano del Sr. Doctor Antonio Vázquez que me hace mucha caridad y le debo mucho y así por allá me holgara que Vm. mostrara el debido reconocimiento. Es el P. una persona de mucha estima; así por sus letras y haber leído en esta provincia muchos años Teología, como por su mucha virtud que cierto es dechado della y su amabilísima condición que no hay persona en toda esta provincia así seglares como de la Compañía que no le ame mucho y todos le pongan en las nubes, porque realmente lo merece, sin duda le tendremos aquí presto por provincial, y así Vm. dé a esos señores sus deudos estas buenas nuevas del P. que les será de mucho consuelo, y a mí me es de particular alegría el estar en esta provincia a donde está su Ra. (Reverencia) que es cierto que me es padre y madre. El Portador destas cartas es el P. Gaspar Sobrino, de la Compañía, que va a Roma por procurador desta provincia y me ha dado palabra que se verá con Vm. y que irá a Belmonte a sólo eso, aunque arrodee (rodee) y tuerza el camino; Vm. ponga la mira en regalarle mucho, porque el padre lo ha hecho acá conmigo muy de veras favoreciéndome en todo lo posible y así me holgara Vm. le visite muchas veces el tiempo que estuviere en esa villa que yo sé que le gustará mucho a Vm. de su trato, y ofrezca Vm. toda esa casa y si hubiese menester dinero u otra cualquier cosa Vm. se lo ofrezca con mucha liberalidad, que no caerá en saco roto porque el P. ha de volver acá,  lo mesmo escribiré al Sr. Doctor mi tío, que entiendo que su merced me dará gusto en esto.

3.  El año pasado escribí a Vm. acerca de Don Melchor largamente y cierto que me tienen las cosas de ese mozo con mucha suspensión y le encomiendo muy de veras a Nuestro Señor que no le deje de su mano y le quiete (apacigüe), yo confío en Ntro. Sr. que él se habrá rendido a la razón y habrá obedecido a los justos mandamientos de todas Vms. Vm. le gobierne por amor que es el camino más ordinario por donde gente moza se gobierna. Vm. cuando me escriba me avise de todo largamente, cómo le van a mis hermanas las monjas y qué determina hacer Vm. de Doña Jacinta; y a que se determina Diego; y si quiere ser de la Compañía, y muy en particular me avise Vm. cómo le va a Dña. Catalina con don Pedro su marido y si tienen hijos que de todo me holgaré mucho; Vm. me avise también si estudia Fray Antonio mi primo y cómo le va todo por allá me dé Vm. larga cuenta, que habrá mucha comodidad de poder escribir porque de esa provincia han de venir padres en compañía del P. Gaspar Sobrino y vendrán las cartas con mucha seguridad.

4.  El año pasado escribí a Vm. cómo el P. Provincial me había dado licencia para pedir a Vm. de limosna de cincuenta ducados para que de allá me trajesen alguna cosa que por acá no se hallan, si acaso las cartas no hubiesen llegado a manos de Vm. y del Sr. Doctor mi tío me holgara que Vm. despachar a Madrid el dinero al P. Francisco Crespo para que se lo entregue al P. Gaspar Sobrino advirtiéndolo así si no es que el P. Gaspar Sobrino antes de ir a Roma se ve con Vm. porque en tal caso ahí se lo podrá dar Vm., para que conforme el orden que yo le he dado acá así me compre las cosas.

5.  Aquí he hallado unas piedras que son muy buenas para el dolor de hijada, orina, y para estancar la sangre y me he atrevido a enviarlas a Vm. por saber padece mucho de la hijada; el modo de curar con ellas es que cuando Vm. se viere achacoso de la hijada raspe un poco de la piedra que es de la hijada, y héchela en un poco de vino ahora sea blanco o tinto y bébalo que dicen aprovecha mucho; lo mismo dicen para la orina, y estancar la sangre; también dicen aprovecha mucho traer consigo las piedras para preservar del dolor, no he podido hallar más de esas que van yo me holgara mucho de haber hallado muchas que con la misma voluntad las enviara. También he hallado algunas piedras vezaares, no son tantas como yo quisiera las que envío son muy buenas todas y de mucha virtud, así me han dicho los que entienden de este genero; de ellas se han de dar en primer lugar al Sr. Doctor mi tío y a mis hermanas las monjas las que fuesen señaladas excusándome Vm. que no he dejado piedra por mover para hallar muchas piedras y enviarlas y no las he hallado; y esas no fueran si no hubiese vendido un cheque que tenía y una laminita que Vm. me dio para comprarlas, todo está muy bien empleado, yo quisiera enviar los mejores regalos del mundo pero la tierra es tan pobre que antes convida a pedir que a dar; por fin y remate desta carta suplico a Vm. que se acuerde del concierto hecho y cumplir su palabra de ir muy a menudo a la Compañía a confesarse muy frecuentemente, bien sé que lo hace Vm. así y le doy el parabien dello. Con esto Ntro. Sr. guarde a Vm. y le guarde a Vm. para mucho bien de esa casa. 
		
De Córdoba y marzo 8 de 1626.

Indigno hijo de Vm.

Juan del Castillo

(Como postdata dice).

6.  Señor mío hoy ha sido Ntro. Sr. servido de que los superiores me han señalado para las misiones del Paraguay, día muy glorioso a 14 de Marzo día san Gregorio Magno, saldré de aquí a 13 de junio para esta empresa de pelear con indios gentiles, adonde se ofrecerán muchas ocasiones de larga paciencia. Ahí van las piedras bezaares Vm. las reparta y me excuse de su poquedad, las que van para Vm. son maravillosas de buenas, y sobre todo la grande que va para el Sr. Doctor se puede presentar a cualquier príncipe, aquí costó seis pesos que son seis reales de a ocho; yo quisiera enviarle muchas; tórnole a Vm. a encargar lo del dinero que pido de limosna, que si Vm. no siente dificultad recibiré gran limosna, y habiendo de haber la menor dificultad del mundo no quiero nada. Dígolo porque el P. Gaspar Sobrino va muy encargado deso, y no quisiera que el P. entendiera que quedaba su trabajo sin fruto... (queda una línea difícil de descifrar en el doblez de la carta)...y con esto Adiós por ahora.

Esquema biográfico de 
San Alfonso Rodríguez

1599	Nace en Zamora (España) el 10 de mayo.
1614	Ingresa en la Compañía de Jesús en el famoso noviciado de Simancas, a 25 de marzo.
1616 	Con treinta y siete compañeros, entre ellos San Juan del Castillo, parte para el continente americano, en la flota del gobernador del Brasil Don Luis de Sousa.
1617	El 15 de febrero entran en el puerto de Buenos Aires. De allí, para seguir sus estudios de Filosofía, sube al Colegio Máximo de Córdoba.
1619	Hace sus cursos de docencia probablemente en la misma Córdoba.
1620	Inicia sus estudios de Teología.
1624	Recibe el sagrado orden del sacerdocio y culmina su carrera teológica con un acto público donde defiende su tesis o proçposiciones, tomadas de toda la Teología.
1625	Hace el tercer año de Probación, ya entre los guaycurúes, ya en la misma Córdoba.
1627	Es destinado a la reducción del Itapúa. Encontrándola para él demasiado cómoda, insiste una y otra vez con su superior, P. Roque González, que le lleve consigo a la difícil reducción del Caaró. El P. Roque, conociendo sus cualidades, se lo concede.
1628	Sufre el 15 de noviembre, doloroso martirio, junto a San Roque.

Documento 15.

Carta de San Alfonso Rodríguez al P. Alonso de Ovalle su ex colega de estudios en Córdoba. Argentina.

Encarnación, 30 de Julio 1628

Introducción

Creemos que hacer preceder la Carta de un breve esbozo biográfico del autor y su corresponsal , va a ayudar al lector para apreciar las raices psíquicas y espirituales de donde brotó esa delicada amistad que unía a los dos jóvenes religiosos.

De San Alfonso, nos basten, ya que su biografía nos es bastante conocida por las obras de José M. Blanco, Luís G. Jaeger,  Clemente Mc Naspy, dos testimonios de sus contemporáneos. El primero de su connovicio el famoso escritor ascético, reeditado aún en nuestros días, el P. Juan Eusebio Nieremberg. Tuve por suerte, nos dice en su Varones Ilustres, de comunicarme con él en el Noviciado de Villagarcía, siendo él el ejemplo de todos y más mío, porque le veneraba como merecían sus virtudes.

El segundo testimonio nos lo presenta el P. Juan Bautista Ferrufino, superior suyo y su director espiritual, y dice así: Pasó al Paraguay donde enseñó Letras Humanas, que supo con eminencia, y aprendió igualmente Teología, de cuyas noticias fueron gallarda muestra unas conclusiones generales que defendió de toda ella. Yo soy testigo como confesor que le oí generalmente confesión de toda su vida, hasta que yo le confesé, que conservó la pureza de la gracia que recibió en el bautismo.

Del P. Alonso de Ovalle sólo tenemos los datos biográficos que de él nos da el P. Francisco Enrich y su Historia de la Compañía de Jesús en Chile, publicada en Barcelona a fines de siglo. Con el trato y ejemplo de los padres del Colegio de la Compañía de Jesús, brotó en él la vocación a la Compañía. Su padre se opuso tenazmente a ella, mas después de probarlo largamente, le dio su asentimiento para seguirla. Los superiores le enviaron a Córdoba y fue allí donde conoció a San Alfonso y trabó con él estrecha amistad.

Ordenado de Sacerdote, es destinado al Colegio de Santiago, donde dirigió la Congregación de indios y mestizos, todo el largo tiempo que allí enseñó Filosofía y Teología. Rector y fundador del Convictorio, con los bienes familiares fundó en aquel centro, becas para estudiantes nobles, pero pobres.

Su vida transcurría entre las ocupaciones de gobierno y las cátedras; el cuidado de sus indios y mestizos y su entrega a la oración, para la cual no se contentaba con la hora entera de oficio, sino que se ingeniaba para orar durante otra hora, a pesar de sus múltiples ocupaciones. Lo pagaba el sueño.

En 1640 se tuvo la primera Congregación Provincial de la Viceprovincia Chilena, y fue elegido el P. de Ovalle como Procurado ante Madrid y Roma de los intereses de la  Viceprovincia. Notando casi la absoluta ignorancia de que adolecía Europa acerca de las cosas de América, se dio a la publicación de su Histórica Relación del Reino de Chile, y de las Misiones y Ministerios que ejerce en él la Compañía de Jesús. Logró se imprimiese en Madrid. Obtuvo un halagüeño resultado de su Misión en Roma y Madrid, pero víctima unas calenturas malignas dio su espíritu al Señor en Santiago el 11 de Mayo de 1651.

Sumario

1.  Felicita al P. de Ovalle por su sacerdocio y le da las gracias por su carta y obsequios.

2.  Le muestra su pesar porque las cartas que le escribió no le hayan llegado y le pide sus disculpas.

3.  Le da cuenta de lo acontecido después de la carta que le escribió en San Ignacio en el año 1627, cómo tuvieron que abandonar la misión de los guaycurúes y cómo se encuentra en la hermosa reducción de Encarnación.

4.  Ha acompañado a los Padres Alfaro y Aragona en Uruguay, donde en año y medio se han hecho cinco reducciones y dos más que se espera hacer.

5.  Once son las reducciones del Paraná y el Uruguay, donde viven con mucha estrechez y pobreza.

6.  Le hace un resumen de la carta que le escribió desde San Ignacio.

7.  Le ruega no se preocupe de lo que había pedido, pues ya lo tiene, y además no le es necesario.

T e x t o 

Pax Christi,

1.  Mi Padre Alonso: Para principiar de aplacer su enojo, entro humilde, besando sus santas manos. Por muchos años sea el nuevo estado de sacerdocio, que ya acá  he tenido noticias que se ordenó V.R. Una de 10 de Diciembre de 1627 de V.R. recibí el 30 de julio de 1628 habiendo recibido dos meses antes los dos rosarios y disciplinas, y aunque entonces no me vino carta, sospeché luego que era V.R. el que de mí había tenido memoria.

2.  Quéjaseme V.R. de que no he escrito y no correspondo al amor y voluntad tan conocida y cierta que V.R. me tiene; confieso ser justa la causa del sentimiento, pues no ha venido ninguna carta mía a sus manos, y pensar que le tengo olvidado me hace agravio, y era materia de que yo me podía sentir, pues yo respondí la primera de que V.R. recibí y el no haber yo prevenido a V.R. que no fue falta de amor y olvido de V.R., sino otras causas justas que V.R. sabe y muchas ocupaciones.

3.  Desde San Ignacio el año pasado de 1627 escribí a V.R. el decurso de mi vida y ocupaciones en estos tres o cuatro años que hace que nos partimos, que en breve es. Los dos primeros años estuve con los guaycurúes, aprendiendo una de las más dificultosas lenguas que hay en el mundo. No correspondió el trabajo, al fruto, porque finalmente, no pudiendo hacer nada con aquella gente, la dejamos. Aquí hubo no poco que padecer por ser la gente más mala de cuanta en  los indios se conoce. Deshecho esto con harta contradicción de los de fuera y de los de la casa, vine al Paraná a encontrarme con el P. Provincial, que bajaba del Guayrá y me dejó en esta misión de Encarnación, que es la principal y mejor que al presente tenemos, por estar la gente buena, Casa e Iglesia acabada, buena música, el sitio del pueblo de lo mejor que he visto en mi vida, con haber visto muchos buenos en España. Está sobre un cerro de dos cuadras y más de altura, y al pie de él, el mejor río del mundo que es el Paraná, por una banda montes, altísimos, por otra, campos inmensos.

4.  Después de haber estado aquí algunos meses, me partí al Uruguay, de donde volví después de tres semanas que allí estuve, en compañía del P. Alfaro y del P. Alonso de Aragona. Al presente estoy en ésta de Paraná aunque entiendo volveré dentro de pocos meses al Uruguay, que es grande la mies en aquellas partes, y, si hubiera muchos sujetos y cuñas, pudiéramos hacer muchas reducciones. En este año y medio se han hecho cinco y dentro de dos meses, en llegando dos Padres, que el P. Provincial nos envía, se harán dos, y si viene el Padre Procurador, muchas.

Todos los Padres están solos. Yo al presente, estoy con el P. Bosquer,aunque siempre ando acudiendo a varias partes y presto estará también solo, porque es mucha la mies, y así van dividiendo los Padres. El P. Castillo entrará dentro de quince días en un pueblo nuevo del Ijuí. El P. Hornos está en San Ignacio. El P. Alfaro en la reducción de la Concepción, que es la primera del Uruguay. El P. Ampuero en San Francisco Javier, sobre el Uruguay.

5. Once son las reducciones de este Paraná y Uruguay, y solas cuatro tienen con que pasar bien pobre y tasadamente, y, por esta causa pásame mucha pobreza y trabajo en todo, pero todo con gusto por el bien de estos pobres.

6.  En la que escribí en San Ignacio, escribí todo lo que V.R. me ruega le escribí, y escribí también al señor don Francisco, y en breve, por si aquella no llegó, que un hermano de mi padre casó con una señora, que decían, que si bien me acuerdo, Doña María de Oballe, de ahí, una señora monja, hija suya, que así mismo se llama Doña María de Oballe. El dicho tío mío se llama Gabriel Rodríguez, y mi padre Gonzalo Rodríguez. Y ve aquí lo que desea saber. Y con esto no me trate tan mal, pues sabe lo que le tengo mi corazón y que le amo in Domino.

7.  No sé qué cosas de música le pedí y un libro de medicina, por entender que había ahí algunos viejos de éste género, en ese Colegio. No se canse en procurar nada de esto pues no lo he menester, que ya harto de esto por acá y eso es lo que menos no es menester.
Y, con esto, el Señor guarde a V.R. y plega al Señor se oiga por acá haga maravillas entre esos indios. Créame que es el camino más seguro y donde se halla más presto a Dios. Al P. Juan de Albis mis encomiendas y todos los conocidos.

De este Paraná, Julio 30, 1627

Siervo de V. R.  
Alonso Rodríguez

Documento 16.

Estado de la Reducción de la Encarnación formado por el P. Diego de Boroa (título al dorso del último folio).

 26 de octubre de 1619.
	
	Carta anua de la Reducción de Ntra. Sra. de la Encarnación de Itapúa. Para el P. Pedro de Oñate de la Compañía de Jesús de esta Provincia del Paraguay.

Introducción

	Hemos agregado este documento que abarca un período de casi dos años (1618 y hasta octubre de 1619) por referirse a la misma reducción de Itapúa de la Carta breve y relación hecha por el P. Roque, restringida al año 1618; y, además, por haber sido utilizada en las aludidas Letras Anuas de la Provincia del Paraguay de los años de 1618 y de 1619, firmadas por el. P. Pedro de Oñate el 17 de febrero de 1620.

	La comparación entre el documento escrito por el P. Roque y la carta anua  mencionada del P. Oñate, nos descubre hasta el mejoramiento domiciliario de los jesuitas en Itapúa, definida por la misma carta anua como una reducción que no está echa, sino a medio hacer: estamos razonablemente acomodados en un cuarto que se hizo, describía el P. Roque a fines de 1618; y por la carta anua sabemos: tienen una buena casa que hizo el P. Roque González que ha tenido aquello hasta ahora a su cargo, y va reformando muy bien el pueblo.

	En la carta anua rubricada por el P. Provincial encontramos varios párrafos que no proceden de ninguno de los documentos que mencionamos.

	Lo cual sugiere la contribución personal del P. Provincial que, hacia octubre de 1619, visitó esas reducciones; o quizás, más probable, del propio P. Lorenzana, Rector del Colegio de la Asunción y Superior de estas misiones.

	Nos limitaremos a indicar las características de varios párrafos o líneas de este documento que no han sido incorporados a la Carta anua, ni siquiera de manera resumida :

a) alusiones personales y laudatorias de los jesuitas;

b) varias referencias a los esfuerzos realizados para evitar posibles intervenciones imprudentes de los soldados españoles;

c) alusión a un muchacho español que ayudaba a los misioneros;

d) mención de un cacique que preparaba la reducción de indios de Igaña;

e) algunos ejemplos de indios bautizados (dada la proliferación de casos mencionados);

f) alusiones a las costumbres habituales en la población indígena (como acudir a buscar frutas silvestres, cuando había malas cosechas) o a otros pormenores de los aborígenes;

g) referencias a prácticas comunes a todas la reducciones (como la catequesis, etc.);

	En conjunto, lo sustancial de las omisiones realzan aun más la figura del P. Roque González: profundamente espiritual, atento a sus colaboradores, sensible para dialogar y evitar cualquier tipo de violencia.

Sumario

	Hemos preferido dejar el sumario que acompaña al documento original con frases que sintetizan uno o varios párrafos.

T e x t o

Pax Cristi etc.

	Aunque me pudiera excusar de hacer esto el haber pocos meses que V.R. visitó estas Reducciones, pero por cumplir con el orden, y porque las muchas ocupaciones de la visita y otras no dieron lugar a que V.R. tuviese entera noticia de lo que Nuestro Señor se ha dignado obrar aquí, este año, por medio de los solos trabajos del P. Roque González y del P. Francisco del Valle, y por haber otras cosas de nuevo que avisar, lo recogeré en esta brevemente.

(Hambre grande que han pasado los indios y como les socorrían los de S. Ignacio).

	Háles ejercitado Nuestro Señor a estos indios con varios trabajos de que no les ha cabido a los Padres pequeña parte. Lo primero, con hambre por habérseles secado las comidas dos veces, lo cual dura hasta ahora porque no se halla un polvo de harina que aun para aviar al P. Roque González le ha enviado el P. Claudio Ruyer de S. Ignacio con mucha caridad; y muchas veces salen a pedir limosna por nosotros y apenas pueden juntar un plato para toda la casa.
	El remedio de estos pobres antes que hubiesen pasado con las crecientes del Paraná era irse por esos campos, montes e islas a buscar frutas silvestres de que se sustentaban para no perecer.
	También los indios de S. Ignacio como buenos cristianos les dieron, la cosecha pasada, una buena limosna de maíz viniendo ellos mismos a traerlo hasta aquí, que son 20 leguas con harto trabajo con que los Padres pudieron remediar muchas necesidades de casa y de fuera, especialmente enfermos.

 (Tienen los indios rebeldes temor que van contra ellos los españoles y viene el Cacique Principal del Río con 400 a favorecerse de los Padres; favoréncelos y quedan agradecidos y con ánimo de reducirse y hacerse cristianos).

	A esta tribulación se les añadió otra no pequeña a todos estos indios paranás con la nueva de que venía el español con ejército al Paraná; y tanto más cuidado y aflicción les causó esto, cuanto fue más de repente, y, a pocos días, supieron que estaban doce leguas de aquí.

	Hervía este río de canoas atravesando de una parte a otra turbados de temor y espanto. Sólo los de esta Reducción tenían alguna más seguridad, por estar debajo del amparo de los Padres; y los demás de este río arriba, envidiosos de su suerte y ciertos de los muchos que los amamos, hicieron junta general en la cual determinaron de venirse a favorecer de los Padres, como los hicieron viniendo en dos veces como cuatrocientos indios.
	Entre ellos venía el Cacique más Principal de este río con gran acompañamiento de canoas que, puestas en ala en esta tabla del río, hacían muy agradable vista; llegó con todos los caciques y las demás gente a casa dando la mano, en nombre de todos, a uno de los más Principales y entendidos, dijo que aunque había otros Padres comarcanos y más cerca que nosotros a quien podían ir a favorecerse pero que sabían el amor grande que los nuestros les tienen, habían querido más acudir a ellos que a otros para que los amparasen e hiciesen que no llegasen los españoles;

 (Prosigue lo que se hace por los que vienen a favorecerse).

porque no era razón que a donde había ya entrado la palabra de Dios entrasen las armas, ni pusiesen jamás los pies los soldados adonde los habían puesto los Padres y sacerdotes, ni se oyesen más cajas o tambores, y arcabuces a donde se había oído la palabra de Dios y la de los Padres sus ministros; que todos ellos querían ser buenos y oír la palabra de Dios, viniendo a reducirse aquí los que estaban más cercanos; y que los que estaban lejos también querían que fuesen Padres a sus tierras a enseñarles y hacerlos cristianos.

	El P. Roque González les respondió que de muy buena gana tomaban los Padres a su cargo el procurar que no llegasen los soldados al Paraná, exhortándoles juntamente a que cumpliesen sus palabra de mejorarse y así que luego escribiría al capitán sobre ellos; con lo cual se volvieron muy contentos y agradecidos a sus pueblos.

	Los padres escribieron los inconvenientes que podían resultar de su llegada y para que tuviese efecto y para tratar un negocio grave y de importancia para el buen asiento de la Reducción de Yaguapoha con el capitán, se determinó el P. Roque de llegarse a donde estaba, por muy malos caminos de pantanos y ríos que el uno de ellos fue necesario pasarle a nado y mucha incomodidad de mosquitos, pero cuando llegó ya se había vuelto a Asunción con el ejército.

	Así por el aviso de los Padres, como por estar ya cerca la Semana Santa, volvió el Padre. Y como los indios vieron que no habían venido los soldados, quedaron con grande amor, estima y agradecimiento de los Padres que vuelven por ellos; que no ayudará poco para las nuevas reducciones que se van formando.
(Da a los Indios una peste cruel y acuden a los Padres con su acostumbrada caridad a los cuerpos y a las almas).

	Muy contentos quedaron nuestros paranás en paz, llevando con paciencia su hambre, cuando después de ocho días, les visitó Ntro. Señor con una enfermedad general de catarro y calenturas que les derribó casi a todos enfermos al mismo tiempo; cayó enfermo el P. Francisco del Valle de una prolija y grave enfermedad, pero el P. Roque González, con su mucha caridad, acudía a regalar y curar al Padre y a los de fuera, haciendo por muchos sin ayuda de la tierra, pero muchas [ayudas] del cielo; y Ntro. Señor grande como Padre de misericordia que no había aún descargado el azote de la justicia de lleno, movió a V.R. que enviase al P. Tomás de Ureña, al tiempo que tenía determinado de descargarle para que ayudase al P. Roque González en lo mucho que había que hacer; y así parece que vino por la posta desde Santiago, hallando a punto con comodidad de aviarse; y a S. Ignacio llegó, estando ya yo de camino para Yaguapoha a bautizar muchos enfermos que estaban allí sin remedio, según me había escrito el P. Roque González.
	Llegamos a Yaguapoha y viniendo con el P. Roque González a Itapúa el P. Tomás, quedándome yo en Yaguapoha catequizando y bautizando, vino de este río arriba una enfermedad pestilencial de la cual morían en el aire los indios; y enfermaron casi todos en esta ocasión.

(Los muchos niños que bautizados se morían).

	Los Padres mostraron serlo verdaderos de estos pobres y desamparados indios, acudiendo continuamente a sus casas, o por mejor decir, habitando en ellas, curándolos, consolándolos, catequizando a unos y bautizando a otros, y confesando a los ya cristianos, no parando, de día y de noche, de procurar su salud temporal y eterna, enviando escuadrones de ángeles a la gloria de niños con la gracia bautismal que pasarían de 70 y aunque se arraigó mucho la enfermedad, pero con el cuidado de curarlos escaparon más; ardía con gran furia la peste en este río arriba adonde decían que eran tantos los muertos que se los comían los perros, de que no eran pequeños indicios las muchas canoas que, desamparadas de sus dueños, venían rodando este Paraná abajo.

(Los muchos infieles desamparados de ministros que se morían y condenaban)

	Tanto de más lástima y compasión cuanto la muerte de sus cuerpos redundaba en la eterna de sus almas, lo cual atravesaba el corazón de los Padres con muy intenso dolor por no poderlo remediar, porque el P. Francisco del Valle (como dije) estaba muy enfermo, el P. Tomás no sabía la lengua y un muchacho que le podía servir de lengua estaba enfermo; fuera de que andaba enterrando los muertos y ayudando al P. Roque González, el cual tenía tanto que hacer que no podía acudir a otra parte antes que a los que había más obligación, como son los de Yaguapoha y Maracanay, a los cuales acudí yo tres veces, bautizando muchos párvulos y adultos de los cuales llevó Ntro. Señor los que tenían escogidos par sí;

(Algunos de estos con admirable providencia vinieron, el Río abajo porque los tenía Dios predestinados)

y de este río arriba, con su eterna providencia, entresacó los que tenían predestinados para la vida eterna, porque trajo su divina majestad muchos cristianos que, cuarenta años había, estaban huídos entre infieles de Igaña, y vinieron enfermos e hicieron confesiones generales; algunos de ellos tan a tiempo que sólo tuvieron vida para confesarse después de llegados.

(La india que vino a confesarse)

	Entre estos fue muy señalada la misericordia que usó Ntro. Señor con una india cristiana y lo bien que ella correspondió a su llamamiento. La cual había treinta años que estaba entre estos indios infieles de Igaña que, desde niña, la habían llevado a su madre y estando enferma, importunó a los indios que la trajesen donde estaban los Padres (que en fin no negaba la fe que tenía) y, apenas y a puras importunaciones, la trajeron en una canoa, persuadiendo a otros diez se viniesen con ella, entre ellos venía el mancebo; el P. Roque González la fue a ver y díjole como era cristiana; el Padre la persuadió que se confesase y que antes se apartase de su mala compañía; ella lo hizo de muy buena gana con un acto heroico de amor de Ntro. Señor, porque a gatas, por estar muy enferma, sin fuerzas para tenerse en los pies por apartarse de la ocasión se salió de la casa del indio y se fue a otra casa donde se confesó con muchas muestras de contrición y fe; y tan acabada de confesar murió y, con ella, una hijita suya que se había bautizado el día antes.

(De los casos particulares de los bautismos un niño y otro adulto que en bautizándoseles se murieron)

	No solamente con estos cristianos, sino también con muchos indios infieles de este Igaña usó Ntro. Señor de su acostumbrada misericordia, llamándoles a la fe y bautismo por medios que muestran bien la paternal vigilancia del soberano Pastor sobre sus escogidos, encaminándoles los medios tan a tiempo para alcanzar su último fin. Porque quién no reconocerá esto en que aportando, acaso, una canoa de indios a unos de los muchos puertos que tiene esta Reducción usó quien viniese volando en tiempo tan apretado a avisar al Padre que en aquella canoa se estaba muriendo un niño y el Padre, con un ir corriendo, no tuvo lugar de más echarle el agua del santo bautismo y luego expiró; y de un camino halló a otro adulto que, recibiendo también el santo bautismo, fue a hacer compañía al dichoso niño que le había cogido la delantera.

(Otro caso particular)

	No se muestra menos esto mismo de la venturosa pesca y dichoso lance que echó el Padre Roque González que, acaso, aunque muy a consejo divino, hallando a un pobre infiel debajo de una red que le defendía del sol, muriéndose y pidiendo el santo bautismo, le recibió y fuese a gozar de su Criador desde el monte a donde le hallaron.

(Otro caso de la fe de uno que deseó el bautismo)

	También es de alabar lo que hizo otro indio aquí arriba, porque no teniendo quien le trajese a buscar su remedio, se echó en una canoa solo, y, sin bogar, se dejó rodar río abajo y por su gran dicha aportó aquí; y bautizado tomó mejor puerto en el cielo.

(Otro que sobre un palo vino a buscar el santo bautismo)

	Pero aun más se muestran las riquezas de la divina misericordia en haber movido tan eficazmente a la fe a un indio infiel de este Igaña que, estando muy enfermo, se echó sobre un palo (que no debía tener la canoa el pobre) y se dejó llevar de este Paraná y, con singular providencia del que la traía y había criado, le vieron algunos indios y le recogieron y el decía: vengo a ser cristiano, vengo a ser cristiano, trajéronle a casa donde le curaron, hospedaron como a pobre y le catequizaron y bautizaron; y murió cristiano como deseaba, salvándose por medio de un palo del infeliz naufragio que habían hecho otros en su tierra por no tomar tan saludable consejo.

(Otros niños que con ardid divino se bautizaron y murieron)

	Por la mucha ocupación del P. Roque González era necesario que el P. Tomás de Ureña fuera a visitar un pago de chácaras que está media legua de aquí, a donde Ntro. Señor le pagó su caridad y diligencia con el bautismo de muchos niños, que poco después de bautizados, se fueron a gozar de su criador, sacándolos el Padre con mucha sagacidad de a donde los escondían o negaban por el miedo que algunos tenían no se muriesen por el bautismo.
Habiendo la enfermedad cesado en parte y sintiéndose mejor el P. Francisco del Valle, le pareció al P. Roque González dar una vuelta a Yaguapoha, aunque no había mucho que yo había estado en aquella Reducción por no permitir las necesidades continuas que hay larga ausencia en tiempo de enfermedad, pero Ntro. Señor que mueve los corazones le movió al Padre a que fuese visitando los pueblos que están en el Paraná grande que estaban pereciendo sin remedio y, aunque con mucha dificultad, los fue visitando;

(modo que llevan los indios al P. Roque)

y para llegar a un pueblo de estos fue necesario llevarle atravesado dos indios como un palo, que en la gran creciente del Paraná lo tenía medio anegado, y con la grande experiencia que, como soldado viejo tiene el Padre, fue sacando por el rastro unos enfermos que andaban descarriados, como huyendo de la muerte;

(encuentra una niña y en bautizándola luego murió)

y a los primeros lances fue una niña que no hizo sino recibir el agua del bautismo y expirar.

 (otros que se bautizan de paso)

	Y, pasando de un pueblo a otro, se encontró con una canoa que llevaba 4 niños enfermos y, como el agua estaba tan a mano, les bautizó como iba pasando con las mismas aguas del Paraná; de esta manera dio vuelta a la isla, dándole Ntro. Señor otros semejantes lances a las manos que, por brevedad, dejó hasta llegar a Yaguapoha a donde, le di aviso al Padre de la buena venida de V.R. con la cual todas las cosas van cobrando vida y aliento, dejándonos V. a todos llenos de especialísimo consuelo;

 (como los visitó el P.Provincial, la ayuda que les dejó para Yaguapoha)

y puesto remedio en las necesidades más urgentes de los pobres indios, pues aunque en Yaguapoha acudía el P. Roque González con frecuencia; y a S. Ignacio, algunas veces, que fue medio de que muchos se salvasen, pero también morían muchos sin bautismo, ahora tienen dos Padres de tanto caudal y espíritu cual ellos los podía desear; y, para el Uruguay, un tal varón como el P. Roque González de cuya misión diré más abajo. Después que V.R. se partió de la Reducción de S. Ignacio para la Asunción, vine aquí, como V.R. ordenó, con el Padre Pedro Bosquier [= De Boschere]; tratamos de volver a entablar la doctrina que con la hambre y enfermedad se había desconcertado; hácese cada día dos horas, una a la mañana y a otra a la tarde, a que acuden los infieles a los cuales, con especial cuidado (como V.R. mandó) he procurado mover y disponer el santo bautismo, diciéndoles que Ntro. Señor lo quiere y V.R. nos mandó que nos diésemos prisa a sacarlos de la servidumbre del demonio;
(casi todos los domingos hay bautismos de adultos -4 Caciques- y uno de los más estimados)

acuden bien y casi todos los Domingos hay bautismos de adultos; están bautizados, en estos dos meses precedentes, más de sesenta, entre ellos cuatro Caciques; y para el domingo que viene tenemos a uno de los Caciques más principales y estimados de esta tierra para bautizar que Ntro. Señor le ha ayudado para que deje una mala amistad que tenía que era el impedimento que había para no recibir la fe; hacemos estos bautismos con mucha fiesta y demostración de alegría y con guirnaldas de flores y palmas para que se animen los demás al propio.

(Engañados del demonio que los que se bauticen mueren luego)

	Ha habido y hay muchos enfermos estos meses pasados, reliquias de la enfermedad grande, en algunos adultos ha habido no pequeña dificultad en recibir el bautismo engañados del demonio que los que se bautizan mueren.

(bautismo de un indio pertinaz y luego muere, ganado con Santos sacrificios)

	Luego que llegué aquí me dijeron que, a media legua, en unas chácaras había un indio de estos pertinaz, el cual decía que de ninguna manera, aunque se viese morir, se había de bautizar ni por el infierno ni por cosa ninguna; y decía grandes disparates sobre esto, hombre poseído de Satanás, pero Ntro. Señor que es dueño de los corazones, ofreciendo tres misas a su divina majestad, se dignó en ablandarle el corazón como una cera y él mismo dijo que le bautizase presto en que le fue la vida eterna por que en breve murió después de bautizado; y lo mismo nos ha sucedido con otros y por medio del Santo Sacrificio de la misa se van reduciendo a su Criador y Señor.

(Un viejo pide el bautismo y luego se muere)

	Otros enfermos han recibido el bautismo con grande afecto y devoción y con palabras muy amorosas y tiernas; en particular, dos viejos que eran mis conocidos antiguos el uno de ellos luego que llegué me envió a llamar para que le enseñase lo necesario para ser cristiano; y después me daba prisa para que le bautizase, no sin particular instinto de Ntro. Señor porque sin sentir se quedó muerto una noche después que le bauticé.

(Dos casos particulares del modo cómo vinieron dos personas del Igaña y se bautizaron y luego murieron)

	Ni deja Ntro. Señor de ir trayendo sus escogidos desde Igaña, cada día. Pocos días después que llegué aquí, fue un indio de esta Reducción, este río arriba, a sus contratos, no sin especial providencia de Ntro. Señor, porque un indio infiel le pidió que le trajese en su canoa; el cual venía tan enfermo que se le traspillaban ya los dientes y cansado y de frío, por ser ya el anochecer, le pidió al que le traía que le dejase de la otra banda a la orilla del río, como se lo hizo, pero, en aportando, envió el buen indio a avisar que se estaba un indio del Igaña muriendo; de la otra banda, pasé el Paraná, aunque de noche y lloviendo, ofreciendo a Ntro. Señor una misa si le hallaba vivo; halléle mojado con un poquito de lumbre, holgóse notablemente de verme, catequicele aquella noche, durmiendo a ratos sobre una pala por estar en el suelo mojado; a la mañana, le traje y le acabé de catequizar respondiendo a lo que le preguntaba con un afecto tan grande como que ya fuera de cristiano y muy antiguo; bauticele, cobrándome tan grande amor que preguntaba por mí porque no le iba a ver; con visitarle a menudo, con tan buena disposición, fue Ntro. Señor servido de llevar a este pobrecito a hacerse rico en el cielo; y casi lo mismo nos ha sucedido con una buena vieja que vino también del Igaña, y el P. Pedro Bosquier la fue a bautizar y ya está muy al cabo o es muerta, guardándola Ntro. Señor estos días precedentes que por las grandes olas no se podía pasar el Paraná a bautizarla.

	Los días pasados hice una breve misión a este mediterráneo del Uruguay, porque me avisaron que estaba allí un indio muy al cabo. Dije allí misa el día de la Natividad de Ntra. Señora y habiendo visitado las casas y hablado la gente acerca de su Reducción, me determiné ir desde allí al Paraná grande, a donde había ido el Cacique del cual pueblo del Uruguay, que estaba ocho leguas distante, para hallarle y persuadirle que se viniese aquí a reducir; respondió que sí haría. También hablé sobre lo mismo a dos pueblos desde el Paraná, uno en [ilegible] hablan; el Padre les dé luz para que lo cumplan.

 (La Igaña)
	Muchos días ha que envié a Hernando Jerapúa, Cacique Principal de esta Reducción, este río arriba, a hablar a los indios y apercibirles para que se vengan a reducir. Respondieron bien, aunque algunos alargando los plazas de su venida. Después vinieron aquí a vernos; muchos de ellos, para oir lo que se les había cambiado por sí mismos; casi todos dicen vendrán de aquí a dos meses. Con todo, me pienso partir de aquí a 12 días, con el favor divino, y antes hubiera ido, si las cosas hubieran dado lugar para ello, a hablar todos estos indios del Igaña y exhortarles se vengan a reducir aquí o a Yaguapoha, a donde más gustaren, según el orden que V.R. determinó.

(Uruguay)

	Mientras el P. Roque González estaba en Yaguapoha, fue nuestro Señor disponiendo las cosas de su misión aquí, cual se podía desear, porque vinieron indios, diversas veces y de diferentes partes del Uruguay, a los cuales hablé en orden a su ida;

(Vienen algunos indios del Uruguay, dándoles noticia de nuestra Santa fe y cómo los desea ver el P. Provincial y piden que vayan allí los Padres, maravíllase uno, al ver la imagen de los novísimos)

pero especialmente a uno del mismo río, Cacique Principal y muy capaz, al cual le di cosas de rescate para ganarle y le dije como V.R. había venido y les quería y amaba mucho, y así nos había mandado que los recibiésemos también a ellos por hijos y les ayudásemos; y así que, en cumplimiento de esto, les habría de ir el P. a ver a sus tierras. Llevele a la Iglesia con la gente que había consigo y enseñéles los ornamentos e imágenes de que el estaba maravillado y como absorto por que nunca había venido aquí, pero especialmente le causó admiración ver la imagen de los cuatro novísimos que V.R. dejó de mano del Hermano Luis con esta ocasión. Les di breve noticia de los misterios de nuestra Santa Fe y él se fue muy contento, diciendo que fuesen en hora buena los Padres a sus tierras; y después, en su casa, dijo lo mismo, añadiendo: ¿habíamos nosotros de tratar mal a los Padres en sus tierras?

(Dispónese el P. Roque para poder entrar en el Uruguay y hace su profesión)
 
	El P. Roque González vino de allí algunos días a disponer su viaje. Holgose de tener esta relación y, habiendo compuesto algunas cosas necesarias y tomado noticia de la tierra, volvió a Yaguapoha por el ornamento y caballos que V.R. nos hizo caridad de enviar para este efecto; en ese tiempo llegaron también las cartas últimas de V. en que le ordenaba hiciese la Profesión, antes de entrar al Uruguay y así lo cumplió el Padre viniendo con el P. Pedro Romero a tener aquí sus ejercicios antes, como los tuvieron de diez días ambos Padres, con grandísimo consuelo y también confusión mía, viendo estos dos ejemplares de virtud, delante de los ojos; hicieron la Profesión, el Domingo pasado 20, de este [mes], con la mayor fiesta y regocijo que nos fue posible y concurso de indios de diversas reducciones que se hallaron aquí; el lunes siguiente, se volvió el P. Pedro Romero a su puesto;

(Día en que se parte a la amplísima mies del Uruguay)

y el P. Roque González se dispuso con grande fervor y espíritu para la partida que fue ayer, 25 de este, día de los santos mártires Crisanto y Daría, día alegre y felicísimo para toda esta extendida provincia del Uruguay, y para V.R. por cuyo medio Ntro. Señor ha hecho tan insigne beneficio y para el P. Roque González que va a trabajar el primero en esa viña y para mí, aunque imperfecto me es de tanto consuelo que no pueden dejar de dar los ojos muestra, cuando escribo esto de la ternura que siente el corazón.
(Prevención que le hace para la partida juntando los Indios)

	Luego por la mañana, el altar e iglesia adornada de fiesta principal, repicamos las campanas y junto el pueblo se les dijo que la causa a que se les había llamado era para que todos oyesen la misa que les había de decir y se la ofreciesen a Ntro. Señor y le suplicasen diese luz a los de Uruguay para que recibiesen la fe y oyesen la palabra de Dios que el Padre les iba a predicar; dijo la misa cantada el P. Roque González del Santísimo Sacramento, el cual tuvimos descubierto en un pobre viril que traje de San Ignacio para que echase su santísima bendición al misionero y a la misión; al fin de la misa, comulgó a un niño que lleva consigo y todos, en quitándose las vestiduras, se llegaron a besar la mano del Padre y despedirse del Padre. Luego inmediatamente dije yo misa, estando también el Santísimo Sacramento descubierto por el feliz suceso de la misión; y, también el Padre Bosquier; después, ya a la despedida, dijimos todas las letanías de Ntra. Señora cuya es la iglesia delante de su altar y abrazamos al P. Roque González con mucha ternura y afecto, prometiéndonos todos muy alegre y feliz suceso de la misión que con tan manifiestas muestras de voluntad de Ntro. Señor se ha comenzado.
	Salimos del pueblo el Padre y yo con grandísimo júbilo y alegría, dando gracias a Ntro. Señor de que se hubiese llegado día y hora tan deseada; fui acompañando al Padre hasta un riachuelo, lejos del lugar adonde nos volvimos a despedir con nueva ternura. Significando yo al Padre y a los indios cuál de buena gana le fuera yo sirviendo en esta jornada.

 (Pide nuevos obreros para el Yguazú que es provincia latíssima)

	Doy a  V.R. Padre mío, el parabién de haberse comenzado esa obra de Ntro. Señor y de V.R. para mucha gloria de Ntro. Señor y de la Compañía y suplico a V.R. humildemente llegue a ejecución el deseo grande que V.R. tiene, acabada la congregación de tomar a su cargo la provincia del Yguazú que, según nos hemos informado, es tan grande y tan poblada de gente que no sabe a donde tiene el principio.

	Hasta ahora, yo voy cumpliendo lo que V.R., Padre mío, me mandó y dejó en su instrucción que lo vaya disponiendo; y he enviado a llamar un cacique de la boca del río, pidiéndole que me traiga gente del mismo Yguazú consigo; espero en Ntro. Señor que todo se ha de ir sazonando y disponiendo muy bien a gloria suya para que, quebrándole estos dos ojos al Demonio y echándole de estas dos grandes provincias que tiene tiránicamente poseídas, planten los hijos de la Compañía, ayudados de la gracia divina un jardín nuevo a la iglesia como V.R. me escribió en una suya.
	El P. Pedro Bosquier se da grande prisa a la lengua y está muy aprovechado en ella con deseo de hacerse instrumento apto para ayudar a estas Reducciones; comenzará a predicar, de aquí a un mes y medio, y ayudará a confesar la cuaresma que viene y todos los padres que V. nos [desaparecida una palabra por rotura; por el sentido: prometió] de enviar con ocasión de la ida del P. Marciel Lorenzana, Rector del Colegio de la Asunción y Superior de estas misiones a la congregación. La aprenderán con mucha facilidad, a que ayuda no poco ver delante de los ojos las muchas necesidades extremas que están aguardando. Ntro. Señor los traiga con bien y a Vos., como yo se lo suplico, y esta Provincia ha menester, en cuyos Stos. Sacrificios y oraciones y de toda ella mucho me encomiendo.

	De esta Reducción de Ntra. Señora de la Encarnación de Itapúa y Octubre 26 de 1619.

 Diego de Boroa.

 [BNRJ, Manuscritos de la Colegio de Pedro de Angelis, I, 29, 7, 9].

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Solamente anotamos las obras que hemos utilizado para nuestro presente trabajo.

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