REVELACIÓN, |
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ÍNDICE |
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Prólogo | ||||
PRIMERA PARTE |
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A. REVELACIÓN |
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Introducción | ||||
1 | FUNDAMENTO GENERAL. DATOS DEL MAGISTERIO | |||
a | La revelación divina, auto-revelación trinitaria | |||
Evolución histórico-dogmática del moderno concepto de revelación | ||||
aa)
Hacia el concilio Vaticano 1, fondo histórico-temporal y teológico bb) El Vaticano 1: revelación, acontecimiento entre Dios y el hombre cc) Hacia el concilio Vaticano II, antecedentes histórico-temporalesy teológicos dd) Vaticano II: revelación, encuentro entre Dios y hombre |
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b | El hombre, destinatario de la auto-revelación divina de Dios. | |||
Giro antropológico en la concepción moderna de revelación | ||||
Excursus: Acotaciones y aclaraciones sobre el Islam y el Judaísmo | ||||
a | Sobre el Islam | |||
b | Sobre el Judaísmo | |||
2 | FUNDAMENTO BÍBLICO | |||
a | El testimonio del Antiguo Testamento: La auto-revelación de Dios en la creación y en la elección | |||
b | El testimonio del Nuevo Testamento: La auto-revelación de Dios en Jesucristo por la fuerza del Espíritu Santo | |||
aa) «En Jesucristo» | ||||
bb) «Por la fuerza del Espíritu Santo» | ||||
3 | DESARROLLO TEOLÓGICO | |||
a | Posibilidades y límites de la reflexión teológica sobre la revelación | |||
aa) Consideraciones fundamentales | ||||
bb) Cambio en la concepción de revelación | ||||
b | Auto-revelación de Dios | |||
aa) Dios, misterio permanente | ||||
bb) Dios, en poderosa gloria | ||||
cc) Dios, Señor y consumador de la historia | ||||
4 | RELEVANCIA ANTROPOLÓGICA | |||
a | El hombre creado a imagen de Dios | |||
b | El hombre, redimido en la cruz y resurrección de Jesucristo | |||
5 | SÍNTESIS: «DIOS ES AMOR» (1 In 4, 8) | |||
II. EL
ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIÓN |
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1 | ESTRUCTURAS FUNDAMENTALES | |||
a | La Revelación, proclamada en la historia | |||
b | b. La Revelación, viva en la tradición de la Iglesia | |||
aa) La dimensión bíblica de la revelación: promesa cumplimiento, consumación | ||||
bb) Acentos patrísticos | ||||
cc) Rupturas escolásticas | ||||
dd) Campo de problemas modernos | ||||
2 | CONDICIONES DE ESTA CONCEPCIÓN | |||
a | Necesidad de interpretación de la revelación. | |||
La tarea específica del Magisterio, de la Teología y del sentido de la fe | ||||
aa) El servicio del Magisterio | ||||
1. La revelación de Dios, legitimada por el Hijo en el Espíritu |
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2. Magisterio y revelación |
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bb) Responsabilidad de la Teología | ||||
1. Relación Magisterio-Teología |
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2. Teología y revelación |
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cc) Importancia del sentido de los fieles (sensus fidelium) | ||||
1. Explicación general conceptual |
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2. El carácter normativo
del sensus fidelium. |
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- Explicación teológica |
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- Explicación histórico-dogmática |
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- Las proposiciones del concilio Vaticano II |
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3. Sentido de la fe y revelación |
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b | La revelación divina, opositor crítico de la Iglesia y del mundo | |||
3 | SÍNTESIS: LA REVELACIÓN DIVINA, ACONTECIMIENTO CONCRETO-HISTÓRICO DE SALVACIÓN | |||
a | La revelación, tratado de Teología Fundamental | |||
b | Revelación, acontecimiento de auto-apertura de Dios, salvación en la historia humana | |||
SEGUNDA PARTE |
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B. LA SAGRADA ESCRITURA | ||||
Introducción | ||||
1 | La doctrina de la inspiración, delimitaciones y aclaraciones | |||
2 | La doctrina de la inspiración, su evolución histórico-teológica hasta el concilio Vaticano II | |||
a | La época de los Padres de la Iglesia | |||
aa) El Canon de la Escritura y su evolución |
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bb) Comienzo y desarrollo de la doctrina de la inspiración |
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cc) Inspiración de la Escritura y «sentidos de la Escritura» |
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b | La escolástica | |||
c | Desde el Medioevo tardío hasta el concilio Vaticano II | |||
aa)
Medioevo tardío: acentos y rupturas |
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3 | La doctrina de la inspiración desde el concilio Vaticano II | |||
a | Enfoque general | |||
b | Fuentes del Magisterio | |||
aa) El concilio Vaticano 1 |
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bb) Escritos doctrinales de los Papas |
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c | Estímulos teológicos | |||
aa) Teología neoescolástica, sus logros y sus comportamientos estrechos |
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bb) Las iniciativas de la «Nouvelle Theologie» |
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cc) Karl Rahner, una aportación alemana |
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d | La Constitución dogmática «Dei Verbum» del concilio Vaticano II | |||
aa) Prehistoria del texto del Concilio |
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1. El esquema propuesto «De fontibus revelationis» .: |
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2. Ulteriores proyectos de esquemas antes del «Dei Verbum» |
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bb) La Constitución dogmática «Dei Verbum» del concilio Vaticano II |
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4 | Doctrina de la inspiración, implicaciones y consecuencias | |||
a | La Sagrada Escritura y su inspiración | |||
b | La Sagrada Escritura y los hagiógrafos | |||
c | Jesucristo, «la plenitud del tiempo» | |||
d | Jesucristo y la «consumación» | |||
II. LA
BIBLIA, TESTIMONIO DE LA EXPERIENCIA |
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1 | El testimonio del Antiguo Testamento: la revelación como experiencia del Dios de Israel | |||
a | Yahvé «nuestro Dios» | |||
b | Yahvé, el Dios que llama | |||
aa) Experiencias internas de Dios |
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bb) Manifestaciones visibles de Dios |
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2 | El testimonio del Nuevo Testamento: la revelación como experiencia de Dios en Jesucristo | |||
a | El testimonio en la tensión entre discontinuidad y continuidad | |||
b | El testimonio que une y cumple la verdad de la revelación bíblica «en el Espíritu» | |||
1 | Biblia y revelación | |||
2 | Síntesis trinitaria | |||
TERCERA PARTE |
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C. TRADICIÓN | ||||
Introducción | ||||
1 | Tradición, significado general | |||
2 | El Horizonte teológico de intelección | |||
1 | El fundamento de la Tradición | |||
2 | Elementos de la Tradición | |||
3 | Sujetos de la Tradición | |||
a | El Espíritu Santo, origen y poder | |||
b | La Iglesia, «casa de Dios y templo del Espíritu Santo» | |||
c | El Magisterio | |||
d | La Teología | |||
e | El pueblo de Dios y su sensus fidelium | |||
1 | Advertencias preliminares | |||
2 | Dimensiones bíblicas | |||
3 | Reflexiones teológicas y transformaciones práctico-eclesiales | |||
a | Desde la época de los Padres hasta la primera escolástica | |||
b | Tomás de Aquino | |||
4 | Puntos firmes del Magisterio | |||
a | El concilio de Trento | |||
aa) Advertencias preliminares al decreto del Concilio |
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bb) La aportación de la Teología contemporánea |
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cc) La decisión del Concilio |
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b | Hacia el concilio Vaticano II | |||
aa) Los loci theologici de Melchor Cano |
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bb) La Tradición, tema del pensamiento filosófico y teológico moderno |
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c | El concilio Vaticano II | |||
aa) La renovada concepción teológica de revelación y tradición |
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bb) Implicaciones y repercusiones |
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5 | Proyectos sistemáticos según el espíritu del Concilio | |||
a | Hans Urs von Balthasar | |||
b | Yves M.A. Congar | |||
c | Karl Rahner | |||
6 | Conclusiones | |||
A modo de Epílogo | ||||