TEOLOGÍA ESCOLÁSTICA
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VOLUMEN III
T R A T A D O III
ACERCA DE LA GRACIA
Por el Rev.P. Severino González, S.J.
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CAPÍTULO I. DE LA EXISTENCIA DE LA GRACIA |
Artículo I. De la necesidad de la gracia I. De la necesidad de la gracia elevante Tesis 1. Se requiere la gracia interna para todos los actos saludables. Tesis 2. Esta necesidad de la gracia se extiende también al "initium fidei" (comienzo de la fe) mismo Escolio 1. De la naturaleza de la gracia que se requiere para los actos saludables Escolio 2. De la necesidad de la gracia actual para los actos saludables de los justos II. De la necesidad de la gracia sanante A) Qué es lo que puede la voluntad sin la gracia Tesis 3. No todas las obras de los pecadores son pecados Tesis 4. No todas las obras de los infieles son pecados Tesis 5. Cualquier hombre, sin gracia alguna, puede realizar algunos actos naturalmente honestos; los cuales los ejecuta también a veces. Escolio. Del amor a Dios sobre todas las cosas realizado naturalmente B) Qué es lo que no puede la voluntad sin la gracia Tesis 6. El hombre caído no puede sin la gracia observar durante largo tiempo en cuanto a la substancia toda la ley natural. Escolio 1. De las tentaciones Escolio 2. )Qué clase de gracias se requiere para observar honestamente toda la ley natural, esto es para vencer todas las tentaciones? Tesis 7. En el estado de naturaleza caída, el justificado no puede perseverar durante largo tiempo sin un auxilio especial de Dios en la justificación recibida. Escolio 1. Acerca de la perseverancia. Escolio 2. Perseverancia final y confirmación en la gracia. Tesis 8. Ningún hombre caído puede evitar durante largo tiempo todos los pecados veniales, sin un especial privilegio de Dios. |
Artículo II. De la gratuidad de la gracia Tesis 9. El hombre caído, con las fuerzas de la naturaleza, no puede merecer la gracia. Tesis 10. El hombre caído no puede alcanzar la gracia con la oración natural. Tesis 11. El hombre caído, con las solas fuerzas de la naturaleza, no puede disponerse positivamente a la gracia. Escolio 1. De la disposición negativa Escolio 2. Del sentido del axioma: al que hace lo que está a su alcance, Dios no le niega su gracia |
Artículo III. De la sobrenaturalidad de la gracia Tesis 12. Puesto que los actos saludables son entitativamente sobrenaturales, la gracia debe decirse que es también entitativamente sobrenatural. Escolio. Acerca de la explicación de esta sobrenaturalidad |
Artículo IV. De la universalidad de la gracia Tesis 13. A todos los justos, cuando obliga el precepto, Dios les confiere la gracia próxima o remotamente suficiente, a fin de que con ella puedan cumplir dicho precepto. Tesis 14. También les es concedida a todos los fieles pecadores, atendiendo a la oportunidad del lugar y de la ocasión, la gracia al menos remotamente suficiente para hacer penitencia. Tesis 15. Finalmente Dios no niega a los infieles mismos la gracia verdaderamente suficiente para que puedan convertirse a la fe. Escolio. De la desigual distribución de las gracias |
CAPÍTULO II. DE LA GRACIA DE LA JUSTIFICACIÓN |
Artículo I. Del origen de la justificación Tesis 16. Los adultos deben prepararse de antemano para recibir la justificación. Tesis 17. Esta preparación previa se realiza en primer término por la fe no fiducial, sino dogmática. Tesis 18. Sin embargo, además de la fe dogmática, también se requieren otros actos de otras virtudes. Escolio. De la naturaleza de esta preparación para la justificación. |
Artículo II. De la naturaleza de la justificación en sí misma Tesis 19. La justificación del pecador supone, no sólo la verdadera remisión de los pecados, sino también la renovación interna del alma. Escolio 1. De la doble justicia formal Escolio 2. De las causas de la justificación Escolio 3. Del nexo causal entre la remisión de los pecados y la renovación por la gracia |
Artículo III. De los dones por los que se perfecciona la justificación Tesis 20. La gracia santificante es un don creado, físicamente permanente, realmente distinto de la caridad. Tesis 21. En la justificación, juntamente con la gracia habitual, se da también el Espíritu Santo, que está en el justo con una nueva presencia. Escolio 1. Del nexo entre la gracia y la inhabitación Escolio 2. De la excelencia de la justificación |
Artículo IV. De los efectos de la justificación Tesis 22. En la justificación el hombre se hace verdaderamente consorte de la naturaleza divina; lo cual lo obtiene formalmente por la gracia. Escolio. Del consorcio de la naturaleza divina considerado terminativamente Tesis 23. En la justificación el hombre se hace verdaderamente hijo adoptivo de Dios; lo cual lo obtiene formal y adecuadamente por la gracia. Escolio. Adopción y generación Escolio 1. Del nexo que se da entre la gracia y la adopción Escolio 2. De la adopción divina considerada terminativamente Escolio 3. De otros efectos de la gracia santificante |
Artículo V. De las propiedades de la justificación Tesis 24. La justicia se aumenta por las buenas obras Escolio 1. Ulterior explicación de este aumento Escolio 2. De la disminución de la justicia Tesis 25. La justicia puede perderse, incluso eternamente, por cualquier pecado mortal. Tesis 26. Sin una especial revelación, el hombre no puede tener certeza estricta acerca de su propia justificación. Escolio. De ciertas señales del estado de gracia |
Artículo I. De la naturaleza de la gracia actual en sí misma Tesis 27. Las gracias actuales internas aparecen en las fuentes de la revelación como iluminaciones inmediatas del entendimiento e inspiraciones inmediatas de la voluntad, en orden a realizar los actos sobrenaturales. Tesis 28. Con sólo estos actos vitales queda completa toda la esencia de la gracia. Tesis 29. La gracia adyuvante hay que situarla en la iluminación y en la inspiración mismas, en cuanto que juntamente con la voluntad realizan físicamente el acto saludable deliberado. Escolio 1. De la comparación de la gracia excitante con la gracia adyuvante Escolio 2. De las causas del acto saludable deliberado Escolio 3. Otras divisiones de la gracia actual |
I.De la gracia suficiente Tesis 30. En el estado de naturaleza caída se da la gracia verdadera y puramente suficiente, no sólo absolutamente, sino también relativamente. Escolio 1. La gracia verdadera y puramente suficiente es verdadero beneficio de Dios. Escolio 2. De la naturaleza de la gracia suficiente II. De la gracia eficaz 1) Existencia de la gracia eficaz Tesis 31. Se da también la gracia eficaz en acto primero, unida infaliblemente al consentimiento de la voluntad. Escolio. De la predilección divina 2) Existencia de la libertad bajo la gracia eficaz Tesis 32. Esta gracia eficaz, incluso en este estado de naturaleza caída, no quita la libertad a la voluntad. 3) Concordia de la gracia eficaz con la voluntad Tesis 33. La concordia de la gracia eficaz con la libertad no puede explicarse por ningún sistema que defienda la gracia eficaz "ab intrinseco". Escolio. Sistema sorbónico-alfonsiano Tesis 34. La eficacia de la gracia y la armonía de ésta con la libertad se explica adecuadamente porque Dios da al hombre tal gracia, cual conoce que es congrua o conveniente para que el hombre preste su consentimiento a ésta. |
CAPÍTULO IV. DE LOS FRUTOS DE LA GRACIA |
Artículo II. De la existencia del mérito Tesis 35. El justo, por sus buenas obras, hechas en virtud de la gracia, merece verdaderamente ante Dios. |
Artículo V. De la reviviscencia de los méritos Tesis 36. Los méritos, a los que se les ha causado la muerte, vuelven a la vida. Escolio. De la medida de la reviviscencia |